Сибирь менен Уралдын элдеринин металлпластикасындагы орнитоморфикалык сүрөттөлүштүн кээ бир аспектилери

2024 Автор: Richard Flannagan | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2023-12-16 00:11

Канаттуулардын символу адамзат маданиятынын бүткүл доорун камтыйт. Биринчи көрүнүштөрдөн тартып, орнитоморфикалык сүрөт материалдык объектилердеги адамдардын дүйнө таанымынын ишке ашышынын ажырагыс компоненти катары иш алып барган. Байыркы чеберлердин чыгармачыл үлгүлөрүн талдоо менен, биз бул элементтин колдонулушу терең космологиялык, мифологиялык жана сыйынуу мааниси бар эле, күнүмдүк реалдуулукту көрсөтүү фактысы эмес деп баалай алабыз.

Дүйнөлүк тарыхты фундаменталдык институттар (маданият, искусство, дин) менен симбиоздо изилдөө, биз канаттуу шеригибизди дээрлик бардык булактардан жолуктурабыз. Көпчүлүк диний диндерде тигил же бул канаттуу өкүлдүн руханий маңызы, анын кудай менен байланышы белгиленет. Кээде ал өзү бар болгон нерселердин демиурги катары иштейт жана дээрлик дайыма кудайлар менен адамдардын ортосунда ортомчу болуп көрүнөт. Ар бирибиз жашообузда жок дегенде бир жолу асманды карап, куштун жылмакай, көз карандысыз учуусун көрүп, анын ордунда болгубуз келген. Жана түштө учуп жүргөндө канча жомоктогудай сезимдерди башыбыздан өткөрөбүз! Адам жанынын жана аба мейкиндигинин канаттуу башкаруучуларынын өз ара байланышы сансыз мифтик уламыштарда гана эмес, металл пластиктин көптөгөн мисалдарында да чагылдырылган, Бул өзгөчө Урал-Сибирь аймагынын археологиялык материалдарында ачык көрсөтүлгөн. Бул макала Сибирь менен Уралдын элдеринин металл пластмассасы жөнүндө жеткиликтүү жана изилденген маалыматтын бүт көлөмүн камтый албайт. Анда автор колдонуунун айрым аспектилерине гана токтолууга уруксат берет орнитоморфикалык сүрөт көрсөтүлгөн аймакта "Домонгол" электрондук ресурсунун виртуалдык галереяларында бар каражаттардын негизинде.

Адамзаттын жаралышында орнитоморфикалык сүрөттөлүштү колдонуу.

Илимпоздор жана тарыхчылар билгендей, орнитоморфтук сүрөттөлүштүн эң алгачкы сүрөттөрү палеолит доорунда үңкүрлөрдү, аскалардагы "писаница" чиймелерин, таштан, сөөктөн, мамонттун кичинекей скульптурасында пайда болот.

Кушту сүрөттөгөн сөөк скульптурасынын эң эски мисалы - мамонттун сөөгүнөн чегилген чымчыктын фигурасы жана Свабия Юрасында (азыркы Германиянын аймагы) казуу учурунда салыштырмалуу жакында табылган. Табылган артефактын жашы болжол менен отуз эки миң жыл деп бааланат (1-сүрөт). Сибирдин Иркутскинин жанындагы Мальта айылынын жанындагы мергенчилер лагеринин казуу иштеринде табылган жана Мамлекеттик Эрмитаждын фондунда сакталган мамонт тишинен чегилген ак куу азыраак атактуу. Анын болжолдуу жашы жыйырма эки миң жыл (2 -сүрөт). Мезино участкасынан (Новгород-Северскийдин жанынан) келген куштун фигурасы, ошондой эле мамонт тишинен жасалган жана акыркы палеолит дооруна таандык, өзгөчө көңүл бурууга татыктуу, бүт жер бети жасалгалар менен капталган (3-сүрөт).

Илимпоздордун байыркы мезгилде орнитоморфикалык сүрөттөлүштүн көрсөтүлүшүн изилдөө темасына болгон көңүлү эң каныккан материал катары Неолит жана Энеолит дооруна бурулган. Канаттуу сүрөттү скульптуралык (сөөктөн, таштан, чоподон, янтарьдан, жыгачтан жасалган сүрөттөр) жана графикалык (керамика, таш, грото ж. Б. Сүрөттөр) берүүнү изилдеген. Бул мезгилдерде көбүнчө сөөк кыйыштыруу болгон. Буга байланыштуу биз таш доорунун аягындагы канаттуулардын сөөк сүрөттөрүнө арналган Е. А. Кашина менен А. В. Емельяновдун эмгегин бөлүп көрсөтө алабыз [11]. Алар неолит дооруна таандык отуздан ашуун канаттууларга окшош фигураларды карап чыгышкан жана кылдат текшеришкен. Жыйынтыгында, тамак -аштан тышкары, канаттуу өкүлдөр аркылуу адамдар: эмгек куралдары - тешүү, музыкалык аспаптар - сөөк флейта, ошондой эле сыйынуучу культ (металл кулонунун прототипи) алынган деген тыянак чыгарылган. жана сыйкырдуу ролу. Акыркысы кээ бир тиркемелердин кызыл өрө менен капталгандыгы менен ырасталат, анын маанилүүлүгү примитивдүү ой жүгүртүүдө жана ырым -жырым практикасында, анын жашоо идеясы менен байланышы А. Д. Столярдын эмгектеринде бир нече жолу баса белгиленген [17]. Авторлордун айтымында, жогорудагы сөөк сүрөттөрүн өндүрүү кушту көбөйтүүгө жана / же аңчылык ийгилигин камсыздоого багытталган кээ бир сыйкырдуу ырым -жырымдарга байланыштуу болушу мүмкүн. Мындан тышкары, канаттуунун белгиси коргоочу сыйкырчылык менен байланышта болушу мүмкүн.

Белгилей кетүүчү нерсе, байыркы замандарда белгилүү болгон орнитоморфтук сүрөттөрдүн басымдуу көпчүлүгү сууда сүзүүчү канаттууларга арналган, анын маанилүү ролу байыркы убакта бул маанилүү азык -түлүк булагы болгону менен түшүндүрүлөт. Н. Н. Гурина түндүк неолит калкынын арасында миграциялык сууда сүзүүчү канаттуулардын сыйынуусун жазында аңчылык кылган эбегейсиз экономикалык мааниси менен байланыштырган [8]. Анын үстүнө, биз баалай турган болсок, алар менен байыркы убакта кээ бир идеологиялык идеялар жана мифтер байланышкан. М. Ф. Косарев, Урал жана Сибирь боюнча иштелип чыккан археологиялык жана этнографиялык материалдардын негизинде, келгин сууда сүзүүчү канаттууларга сыйынуу байыркы адамдардын жаратылыштын өлүп, кайра жаралуусу жөнүндөгү ойлору менен тыгыз байланышта деген тыянакка келген [13]. С. В. Большов менен Н. А. Большова биргелешкен эмгектеринде байыркы адамдын ассоциативдүү кабылдоосунда канаттуулардын жаздын келишин жаратылыштын ойгонушу жана жашоонун жандануусу менен байланыштырышат [3]. Кыязы, адам жанынын бир бөлүгүн байланыштырган, ал күзүндө, суук аба ырайы баштала электе, белгисиз жер бар түштүккө учуп кеткен жана жазында кайтып келген. мергенчи балыкка бай көлдөргө, токой жаныбарлары сугаруу үчүн чогулушкан. Сууда сүзүүчү канаттуулардын образы - байыркы калктын дүйнө таануу моделиндеги эң туруктуу сүрөттөрдүн бири. Дүйнөнүн мифологиялык сүрөтүнүн курулушу менен өрдөккө анын уюштуруучусу, ааламдын жаратуучусунун ролу жүктөлөт. Маркумдун жан дүйнөсүнүн которулушу анын образы менен жана дүйнөнүн трихотомиялык моделинин (төмөнкү, орто жана жогорку ааламдар) пайда болушу менен байланыштуу. Ал ошондой эле дүйнөлөрдүн ортосундагы ортомчу ролун дайындалган. Түндүктөн түштүккө жана артка саякат кылган канаттуулар эки дүйнөнү горизонталдуу түрдө байланыштырат: өлгөндөр дүйнөсү (түндүк) жана тирүүлөр дүйнөсү (түштүк). Чыныгы жашоодо сууда сүзүүчү канаттууларга байкоо жүргүзгөн адам канаттуунун дүйнөлөрдү тигинен туташтырганын көрдү: ал асманда учат (үстүнкү дүйнө), жерде уялар (ортоңку дүйнө) жана сууга чөмүлөт (төмөнкү дүйнө).

М. Ф. Косарев ошондой эле байыркы коомдогу канаттуу образ тотемисттик идеяларга байланыштуу болушу мүмкүн деп эсептейт [13]. Уралдын жана Сибирдин ар кайсы элдеринин арасында уруулардын жана жеке уруулук топтордун тотемдери катары канаттуулардын ар кандай тукумдары урматталган: бүркүт, карышкыр, жыгач чымчык, турна, кузгун, ак куу, гоголь, үкү, өрдөк, токоч ж.

Бай археологиялык материалдарды сактаган адамзаттын баа жеткис кенчтеринин бири - Уралдын аймагы. Энеолит дооруна таандык көптөгөн жыгач орнитоморфтук буюмдар анын чым сазынан көтөрүлүп, изилденген. Көптөгөн тоолордо, үңкүрлөрдө жана гроттордо байыркы чеберлердин чымчыктардын сүрөттөрү дагы эле бар. Урал жаркыраган жана көрүнүктүү Иткул маданиятынын бешиги болуп кызмат кылган, анын коло орнитоморфикалык кумирлери анын "визиттик картасы" болуп саналат.

Иткул маданиятындагы орнитоморфикалык сүрөт.

Орнитоморфтук металл пластик (жезден жана колодон жасалган куш түрүндөгү буркандар) Урал-Батыш Сибирь аймагында кеңири тараган. Ал иконографиясы жана бар болуу мезгили менен айырмаланат. Бул көркөм кастингдин алгачкы мисалдары темир доорунун башталышына таандык жана биринчи кезекте Орто Транс-Уралдын Иткул маданияты менен байланыштуу.

Иткул маданияты эрте темир доорунун биринчи жарымына (б.з.ч. VII-III кылымдар) таандык, жана Транс-Уралдын тоо-токойлуу жана токойлуу талааларынын аймактарында жайгашкан. Аны К. В. Салников Иткул көлүндөгү конушту изилдөө учурунда ачкан, андан кийин ал өз атын алган. Иткул элинин экономикасында негизгиси өндүрүш экономикасы - металлургия жана металл иштетүү болгон. Өзгөчө түстүү металлургия, коло куюу жана темир устачылык өнүккөн. Металлургдар чийки заттын жетишсиздигин сезишкен жок, анткени калктуу конуштардын негизги бөлүгү руда кендеринин тилкесинде жайгашкан. Түстүү металлургия буюмдарынын ассортиментине куралдардын ондогон категориялары (канжар, найзанын учу жана жебеси), шаймандар (келттер, бычактар, ийнелер), идиштер (казандар), зер буюмдар, даараткана буюмдары (күзгүлөр) жана сыйынуу (антропоморфтук) дарагы кирген. сыяктуу жана орнитоморфтук буркандар, башка сыйынуу буюмдары). Иткул жез куйма түрүндө Урал урууларына, ал эми курал түрүндө түштүк Уралдын савромато-сармат көчмөндөрүнө келген. Иткул металы Батыш Сибирдин региондоруна жана алыскы түндүккө да кирип кеткен. Иткул маданиятынын түптөлүшүнүн негизи, Загоралдын Межовской маданиятынын Березовский этабынын маданий комплекстери болгон, бул анын угордук таандыктыгын көрсөтөт.

Иткулту маданиятына таандык жүз жыйырмадан ашык канаттуулардын көгүчкөндөрү расмий түрдө белгилүү. Аларды эң толук системалаштырууга Ю. П. Чемякин аракет кылган, ал Иткулдун орнитоморфторунун сексен төрт сүрөтүн каталоштурган [20]. В. Д. Викторованын [5] жана Ю. П. Чемякиндин эмгектерине таянып, канаттуу буркандар, эреже катары, ыйык жай комплекстеринин же кенчтеринин бир бөлүгү болгон, же чокуларынан табылган кокустук, жалгыз табылгалар деп баалоого болот. тоолор, алардын этегинде же гроттордо. Маанилүү "курмандык" комплекстерде бир формадан үчтөн бир нече онго чейин кастинг болушу мүмкүн, жана канаттуулардын буркандарынан башка комплекстер күзгүлөрдү, куралдарды, антропоморфикалык буркандарды же башка нерселерди камтышы мүмкүн. Иткуль орнитоморфунун көпчүлүгүндө бүркүт, шумкар, батперек, шумкар сыяктуу күнүмдүк жырткыч куштардын өзгөчөлүктөрү бар. Бирок, токойчу, кузгун же үкү образына таандык боло тургандар да бар. Бул буркандар металлда камтылган канаттуулардын сүрөттөрүндө гана эмес. Маанилүү айырмачылыктар иконографиялык аткарууда, көлөмдө, көлөмдү жеткирүү ыкмасында, бекиткичтердин (илинген "илмек") катышында, куюудан кийинки иштетүү даражасында камтылган. Куймадан кийин иштетилбеген, баштын такталбаган бөлүгү, карагайдын калдыктары, төгүлбөгөн ж. Жогоруда айтылган орнитоморфтор менен катар эле, ошол эле комплекстин курамына илинип турган илинчектери бар деталдуу жана жылмаланган рельеф менен чоңураак үлгүлөр кирет. Бул айырмачылыктын себеби эмнеде? Бул суроого жооп берип жатып, биз канаттуу буркандардын маңызына, алар эмне үчүн жаратылганына жакындайбыз.

XIX кылымдын аягы - XX кылымдын башындагы окумуштуулар бул артефактылар шамандык ырым -жырымдарда курмандык чалуучу же ортомчу "жардамчылар" деп эсептешкен. В. Д. Викторова өз ишинде башкача жыйынтык чыгарат [5]. Ал, кыязы, куш -кумурскалар өлгөн Иткул элинин руху - "итарма" деп эсептейт, ошону менен орнитоморфтордун гетерогендүүлүгү жөнүндө суроого жооп берет. Башкача айтканда, айырма (формалардагы жана өзгөчөлүктөрдөгү айырмачылык) itcult коомунун мүчөлөрүнүн, тотемдик же кландык таандыктыгынын ар түрдүү социалдык абалына байланыштуу жана алардын кесиби менен аныкталган. Бул тыянакты тастыктоо үчүн, жерге көмүлгөн жердин жоктугу таш доорунан бери Транс-Урал тоо-токойлуу аборигендеринин айырмалоочу өзгөчөлүгү экенин белгилей кетүү керек. Грото жана үңкүрдүн кире беришине жакын жердеги бир нече мүрзөлөр - бул бир нече инсандарга (лидерлерге, баатырларга, шамандарга) таандык болгон өзгөчө сыймык, ал эми коомдун негизги бөлүгү Төмөнкү Дүйнөгө баратып, агып жаткан сууга көмүлгөн.

Ю. П. Чемякин өз эмгегинде кээ бир канаттуу путтардагы орнитоморфтук жана антропоморфтук "дарак сымал" сүрөттөлүштүн кызык симбиозун белгилеген [20]. Чындыгында, жеке канаттуулар буркандарынын куйрук бөлүгүндө артефакт 180 градуска бурулганда, "дарак сымал" бурканын "көздөрү, оозу" бет түзүлүшүн түзүүчү мүнөздүү "дөңсөө" кыркалары бар. 4-сүрөттө, башка Itkul ornithomorphs арасында 7-3-к. Б.з.к., Күн айланасында жайгашкан канаттууларга жана даракка окшош буркандардын синтезин чагылдырган бирөө бар. Иткул металлургдарынын арасындагы Күн алкагы күн жана от, жылуулук менен байланышкан, бул алардын өндүрүшүндө абдан маанилүү болгон. Макаланын автору Иткул бурканынын үлгүсүн жолуктурган, анын денеси жана ар бир канаты антропоморфту сүрөттөгөн. Бир коло кастинг искусствосунда ар кандай образдардын мындай жаралышы терең семантикалык анализди талап кылат. Иткул канаттуулардын куурчактары бир нече табышмакка толгон, аларды сиз эң толук системалаштыруу жана изилдөө аркылуу чечүүгө аракет кыла аласыз.

Кулай маданиятындагы орнитоморфтук образ.

Кулон маданиятынын колодон жасалган пластмассасынын үлгүлөрү алардын иконографиясы жагынан кем калыштуу жана уникалдуу эмес.

Урал тоолорунан чыгышка карай бүт Сибирь аркылуу, дээрлик Тынч океанга чейин созулган картадагы жашыл тилке Кулай маданиятынын мекенине айланган жердеги сырларга жана байыркы сырларга толгон тайга дүйнөсүн ачып берет. Биздин заманга чейинки 1 -миң жылдыктын ортосунда болгон эң таң калыштуу маданий жана тарыхый жамааттардын бири. 1 -миң жылдыктын ортосуна чейин б.з.ч. Бул маданият Батыш Сибирь түздүгүнүн борборунда Нарымский Об аймагында пайда болгон жана Батыш Сибирдин чоң аймагына жайылган. Жазуунун жоктугу, ошондой эле дүйнөлүк цивилизациялардын борборлорунан калыптануу аймагынын алыстыгы бул маданиятты жакынкы убакытка чейин таптакыр белгисиз кылды. Ал 1922 -жылы Томск облусунун Чайнский районундагы Кулайке тоосунда коло казан жана кичине коло менен күмүштөн турган кенчти табылган жерден алган. Бул комплекс Кулай маданиятынын расмий түрдө изилденген биринчи комплекси болгон. Ал өзүнчө тандоо үчүн негизги материал катары кызмат кылган.

Кулай маданиятына 20-кылымдын ортосунда гана металл пластиктин мүнөздүү үлгүлөрү камтылган табынуу комплекстери табылганда илимпоздор тарабынан тийиштүү көңүл бурулган. Алардын бири - Томск облусунун Колпашевский районунун Саров сыйынуучу жайынан Я. А. Яковлев тарабынан деталдуу изилденген комплекс [22]. Системалуу анализи боюнча эмгегинде ал изилдеген эстеликтен көркөм кастингдин эң популярдуу образы чымчык экенин, калган сүрөттөрдүн пайызы катары болжол менен 40%ын түзөрүн белгиледи. Жогорудагы статистика Урал-Сибирь культунда, коло куюу искусствосунда алгачкы темир доору менен орто кылымдарда эң көп сандаган орнитоморфтук каармандардын образдары жана алардын катышуусундагы сахналар болуп саналат. Саров сыйынуу жайынан Кулай металл пластикасынын көрүнүктүү мисалы симметриялуу карама-каршы канаттуулардын жана алардын ортосундагы дарактын сүрөтү. "Дүйнөлүк дарактын" мотиви салттуу маданияттарга мүнөздүү. Ошентип, бул композицияда куштун образынын ааламдын пайдубалы менен тыгыз байланышы көрсөтүлгөн.

Я. А. Яковлев Кулайдын коло скульптурасын изилдеп жатып, ошондой эле атропоморфтук беттердеги орнитоморфикалык диадемалардын тез -тез иконографиялык сүрөттөлүшүн белгилейт [22]. Бул байкоо Холмогорий комплексинин коллекцияларынан алынган мисалдар менен тастыкталат. Холмогоринин корунда үч маска аныкталган, алар үкү же бүркүт түрүндөгү диадемалар менен таажыланган.

А. И. Соловьев ошондой эле Кулай маданиятындагы канаттуу образды изилдөөгө тийиштүү көңүл бурат, анын негизги изилдөө темасы Сибирдин куралдары жана тайга жоокерлеринин ок -дары болгон. Атап айтканда, А. И. Соловьевдин чыгармаларынан кулайлар чымчыктай баш кийимдерди кийип жүрүшкөнү келип чыгат, муну коло күзгүгө чийилген сүрөттөр да, маскалардын жалпак сүрөттөрү да далилдейт [16]. Бул "баш кийимдер" баштын таажысында отургандай, куштардын катуу фигуралары түрүндө жасалган. Алардын кээ бирлерине металл алкакка бекитилген чыныгы канаттуу өкүлдөр толтурулган болушу мүмкүн деп божомолдоого болот. Бул баш кийимдер талашсыз ыйык мааниге ээ болгон жана сыйынуу аземдеринде колдонулган. А. И. Соловьев орнитоморфикалык сүрөттөр менен бай жасалгаланган баш кийимдер негизинен шамандардын сыймыгы болгон деп эсептейт, бирок ал аларды руханий жана светтик бийликти жалгыз колго алуу мүмкүнчүлүгүнө ээ болгон лидерлер кийиши мүмкүн экенин мойнуна алат [16].

Ошондой эле металл пластиктен жасалган алгачкы Кулай стилинин айырмалоочу өзгөчөлүктөрүн, курчап турган дүйнөнү чагылдыруу иконографиялык канондорунун өзгөчөлүгүн белгилөө керек. Н. В. Полисмак жана Е. В. Шумакова өз эмгектеринде алгачкы темир доорунун Батыш Сибирдеги коло куюу антропоморфтук, зооморфтук, орнитоморфиялык жана башка образдарды берүүдө скелет стили менен мүнөздөлөрүн көрсөтүшөт [15]. Бул жаныбарлардын башын реалдуу көрсөтүү, ички түзүлүшүн чагылдырган фигураларынын контурларын көрсөтүү менен мүнөздөлөт: кабыргалар жана овал менен бүткөн вертикалдуу сызык, бул, балким, ички органдарды камсыздайт. Скелеттин стили адамдарды, канаттууларды жана жаныбарларды чагылдырган көптөгөн Сибирь, Урал жана Скандинавия жазууларынын мисалдарында белгилүү. Реалдуу түрдө ишке ашырыла турган чиймелер көбүнчө хронологиялык түрдө ички түзүлүштүн элементтери бар сүрөттөр менен коштолот. Окумуштуулар сүрөттөөнүн бул стили көркөм искусствонун деградациясы катары кабыл алынбашы керек экенин белгилешет, анткени мындай сүрөттөр нерсенин табиятын билүүгө негизделген. Скелет стилинен чыныгы дисплейге өтүүнүн мыйзам ченемдүүлүгүн Батыш Сибирдин металл пластикасынан байкоого болот.

Көлөмдүү жогорку көркөм кастингдин мисалдары - Холмогорий комплексинен Кулайдын коло скульптурасынын үлгүлөрү. Алардын ичинен үч баштуу чебер аткарылган канаттууларга окшош фигуралардын өзүнчө бөлүп кароого болот. Бул буюмдардын бардыгы болжол менен биздин замандын III-IV кылымында, башкача айтканда, Кулай маданиятынын аягында жасалган. Алар жогорку рельеф, деталдарды сапаттуу иштеп чыгуу жана бай орнамент менен айырмаланат.

Канаттуулардын куурчактары жөнүндө айтсам, алардын үлгүлөрүнө көкүрөгүндө маска менен көңүл буруу керек. Мындай кумирлердин табылгалары Томск Обь облусунда жана Тюмень облусунда белгилүү. Илимпоздордун айтымында, дисплейдин бул стили Кулай пластикалык искусствосунун ойлоп табуусу. А. И. Соловьев белгилегендей, көкүрөгүндө жүзү бар чымчыктын образы - Кулай маданиятынын Саров стадиясынын схемалык жалпак сүрөттөрүнөн толук рельеф деталдарына чейин, кылымдар бою орто кылымдын кылдаттык менен иштелип чыккан популярдуу предмети, Батыш Сибирь тайгасынын калкына мураска калган [16]. Бул символдун көптөгөн чечмелөөлөрү сунушталган, варианттардын бири - баатырдын жанын алып кетүүчү куш. Мындай сүрөттүн мисалы төмөнкү сүрөттө көрүнүп турат. (5 -сүрөт - биздин замандын 1 -миң жылдыгынын биринчи жарымы, көкүрөгүндө жүзү бар жана эки орнитоморфтук фигурасы бар орнитоморфтук асма буркан).

Орнитоморфтук образ финн-угор элдеринин орто кылымдагы маданиятында.

Финн-угор маданияттарынын коомчулугу Россиянын дээрлик бардык аймагында жайгашкан жыйырмадан ашык түрдүү этникалык топторду камтыйт. Жалпы тамырларга карабастан, алардын ар биринин маданияты, мифтери, металл пластикалык иконографиясы жана башка негизги этникалык өзгөчөлүктөрү мүнөздүү айырмачылыктарга ээ. Бул макаланын алкагында автор Сомордун жана Уралдын финно-угор элдеринин металл пластикалык иштериндеги канаттуу сүрөттөлүштүн кээ бир аспектилерин бөлүп көрсөтүүгө гана уруксат берет, ошол эле учурда Домонгол электрондук ресурсунун материалынын чегинен чыкпайт. галереяларда.

Финн-угор маданиятындагы негизги орнитоморфтук сүрөттөлүштөрдүн бири-суу куштарынын образы. Бул чымчыктын өзгөчө түрү белгилүү бир этникалык топтун мифологиясына көз каранды. Бул өрдөк, лун, чумкуу ж.

Сууда сүзүүчү канаттуулардын маанилүүлүгү мифтик уламыштарга ылайык, ал кудайлар менен бирге дүйнөнү жаратууга катышкандыгынан улам келип чыккан. Буга байланыштуу финн-угор элдеринин көз карашында космологиялык сүрөттү тактоо зарыл. Алардын түшүнүгүндө, Космос үч чөйрөнү камтыйт: жогорку (асман), орто (жер) жана төмөнкү (жер астындагы) ааламдар. Үстүнкү дүйнө - демиургдун (жогорку кудайлардын) жашаган жери, ортоңку дүйнө - бул адамдар жашаган дүйнө, төмөнкү дүйнө - өлгөндөрдүн, каардуу рухтардын мекени. Орто дүйнөнү (Жерди) жаратуу учурунда, кудай күчтөрүнүн каалоосу менен, өрдөк эң түз бөлүгүн алган. Кээ бир уламыштарга караганда, азыркы Жер суунун негизги элементине карата экинчи орунда турат, бүт тарапка учу -кыйырсыз созулат. Жердин түйүлдүгү, түбү тунук бөлүкчөлөр түрүндө, кудайлык канаттуулар тарабынан чыгарылып, терең туңгуюкка түшүп кеткен. Бул кичинекей бүдүрчөдөн кийин бардык тирүү жандыктардын тирегине айланган жердеги космос пайда болгон. Күн өткөн сайын ал барган сайын өсүп бараткандыктан, каракуурайда жашаган карыя чалгындоо үчүн жерди чегарасын аныктоо үчүн карга жиберүүгө аргасыз болгон. Аймактын өсүү темпи ушунчалык жогору болуп чыкты, үчүнчү күнү жер азыркы өлчөмүнө ээ болду. И. А. Иванов бул мифти изилдөөдө палеогеографиялык маалыматтар аны менен корреляциялашарын белгилейт [10]. Илимпоздор 25 миллион жыл мурун Батыш Сибирь түздүгүнүн деңиз деңгээлинен чыкканын тастыкташат. Башында ал тегиз жана түз болчу, бирок бара -бара пайда болгон дарыялар тарабынан бөлүнүп баштады. Башка уламыштарга ылайык, суу канаттуулары Суу энесинин кудайынын кучагына жумуртка таштап, алардан дүйнө пайда болгон. Бул мифтин башка вариациялары бар.

А. В. Вареновдун Неолит доорунда эле Россиянын Түндүгүн жана Батыш Сибирдин мейкиндигин мекендеген финн-угор элдеринин көмүлгөн жерлериндеги изилдөөлөрүнө ылайык, археологдор канаттуу канаттуулардын өкүлдөрүн чагылдырган ызы-чуу салынган кулон табышат [4].]. Башында, бул кулон шамандардын кийиминин ажырагыс бөлүгү катары пайда болгон - парка, шамандарга рухтар менен баарлашууга жардам берген. Кийинчерээк алар кеңири жайылып, негизинен аялдар үчүн кийимдин элементи болуп калышат. Ызы -чуу кулон кандайдыр бир ыйык, сыйкырдуу коргоочу идеяны алып жүрдү. Алар чыгарган ызы -чуу тышкы зыяндуу күчтөрдөн коргоочу деп эсептелген. Чуулгандуу орнитоморфтук кулон мисалдары, башка зооморфтук финно-уго жасалгалары менен бирге Л. А. Голубеванын [6] эмгегинде жетишерлик деталдуу түрдө сүрөттөлгөн жана системалаштырылган. 11-12-кылымдарга таандык мындай кулончоктордун үлгүлөрү б.з.ч. сүрөттөр 9-11де берилген.

Канаттуулардын руханий дүйнө менен байланышы финно-угор элдеринин мифологиясына сөзмө-сөз кирип кеткен. Канатты сүрөттөлүш менен жанды идентификациялоону Сибирдин жана Уралдын дээрлик бардык түпкүлүктүү этникалык топторунан байкоого болот. В. Н. Чернецовдун об -угриялыктардын жан жөнүндөгү ойлорун изилдөө боюнча чыгармаларынан, Ханты менен Манси тирүү адамдын беш же төрт жаны бар деп ойлошкону, үч жандын орнитоморфикалык келбети бар экени көрүнүп турат [21]. Нарым Селкуптар төрт жан бар деп эсептешкен жана алардын башкысы (жашоо принцибин чагылдыруу) адам жүзү бар кушка окшош. Я. А. Яковлев өзүнүн изилдөөсүндө жан жана анын реинкарнациясы (кайра жаралуунун чексиз цикли) идеясы ага жана кушка атайын материалдык кампанын түзүлүшүнө алып келгенин белгилейт. рухтун персонациясы болгон, экинчиден, өзүнүн космостук табиятынан улам, ааламдардын (жогорку, орто жана төмөнкү) чектерин жеңе алган, бул үчүн эң жакшы жол менен келген [22].

Финн-угор элдеринин диний жана мифологиялык көз караштарына ылайык, кудайлык күчтөр орнитоморфтук сүрөттөлүштү адамдык дүйнөдө физикалык жактан денеге келүү варианттарынын бири катары колдонгон. Балким, бул Урал менен Сибирдин ар кандай элдеринде канаттуулардын көбүнчө уруулардын же өзүнчө кландык топтордун "ата -бабаларынын жана руханий колдоочуларынын" тотемдеринин ролун аткарганынын себеби. Тотемдердин эң көп түрүн урматташкан: бүркүт, батперек, шумкар, жыгач чымчык, турна, куу, өрдөк, карга, үкү.

Орто кылымдагы финн-угор элдеринин коло куюуда колдонулган башка орнитоморфикалык сүрөттөрдүн арасында мен үкүлөрдүн образын баса белгилегим келет. Үкү мифологияда эки ача мааниге ээ. Бир жагынан, бул түнкү жырткыч, демек, төмөнкү (өлгөн) дүйнөнүн рухтары менен байланышкан, бирок, экинчи жагынан, ишенимдүү жардамчы катары иштей алат жана көбүнчө кландык тотем болуп саналат. Кээ бир изилдөөчүлөр үкүнүн образын тайга элдеринин шаманизмине байланыштырышат. Анын иконографиялык өзгөчөлүгү металл пластиктен жасалган, мында ал толугу менен жайылган канаттары менен, же башы гана жүзү менен сүрөттөлөт (12 -сүрөт -биздин замандын XI -XII кылымдагы орнитоморфикалык илинген тактасы, 13 -сүрөт. биздин замандын IX -XI кылымдагы орнитоморфтук жип, 14 -сүрөт -биздин замандын X -XIII кылымдагы орнитоморфтук такта). Жүздөрдө же буркандарда кездешкен канаттууларга окшош диадемдердин ичинен үкүнүн образы негизги болуп саналат.

Орто кылымдагы финн-угор металл буюмдарынын үлгүлөрүн эске алганда, канаттуу сүрөт байыркы чеберлердин буюмдарынын кеңири ассортиментинде кездешкенин белгилей кетүү керек. Кулон, бляшкалар жана пирсинг түрүндөгү сүрөттөрдүн жогоруда келтирилген мисалдарынан тышкары, креслолордо да (эреже катары, бири -бирине карама -каршы жайгашкан канаттуулар түрүндө, кээде канаттуулардын кыйналып жаткан сахнасында) кездешет. жабырлануучу), бычак туткалары (жылан чымчык чымчык түрүндө), курдун бляшкаларында комплект (алдында үкүнүн башы), татаал зооморфтук тоолордо (тил кабылдагыч түрүндө), браслердин формасы ж.

Куш сымал стиль жөнүндө сөз кылып жатып, Урал-Сибир шаманизминин темасын четке кагуу мүмкүн эмес. Биринчи шамандын пайда болушу жөнүндөгү бардык мифтерде, чечмелөөдө жана айрым пункттарда айырмасы бар, ошентсе да, Дүйнөлүк дарактын жана канаттуулардын эки ажырагыс символу бар, экинчиси аларда анын жаратуучусу же демилгечиси катары иштейт. Куштар, космостук маңызы жана ааламдардын чегинен өтүү жөндөмү менен, шамандын ажырагыс гиддери жана жардамчылары. Дээрлик бардык диндер атрибуттарында жана кийиминде орнитоморфтук элементтерди колдонушат. Көбүнчө, шамандар өзүлөрүнүн баш кийимин чымчык же анын башы кылып жасашат, ал эми металл пластиктен жасалган буюмдар алардын сыйынуу практикасында жардамчы рухтардын сактагычы болуп кызмат кылат. 15, 16 -сүрөттөрдө шамандар сүрөттөлгөн деп божомолдоо ыктымалдуулугу жогору.

Жыйынтыктап айтканда, мен белгилей кетким келет, бул макалада "Домонгол" электрондук ресурсунун виртуалдык галереяларында болгон материалдын мисалдарын колдонуп, автор байыркы металлпластикада орнитоморфикалык сүрөттүн ролу канчалык маанилүү экенин көрсөткүсү келген, окурман үчүн палеолит сөөктөрүнүн сүрөттөрүнөн баштап Сибирде жана Уралда орто кылымдарда металлдагы канаттуулардын сүрөттөрүнө чейин кыска экскурсия жүргүзүү.

Адабият:1) Белтикова Г. В. “Иткул конушу”, Урал менен Батыш Сибирдеги археологиялык изилдөөлөр, Свердловск, 1977; 2) Белтикова Г. В. "Иткул металлургия борборунун өнүгүшү", Урал археологиясынын маселелери, Екатеринбург, 1993, т. 21; 3) Большов С. В. Большова Н. А. "Канаттуунун учушу. Марий Поволжьенин маданиятындагы салтта миф жана символ ", https://www.mith.fantasy-online.ru/articles-2.html4) Варенов А. В. "Өрдөк, атчан - чырылдаган тумарлар", Илим жана Жашоо, 1999; 5) Викторова В. Д. «Тоолордун чокуларындагы кенчтер. Уралдын тоо-токой эстеликтери. ", Екатеринбург, 2004; 6) Голубева Л." Финн-угор элдеринин зооморфикалык жасалгалары ", М.," Илим ", 1979; 7) Гурина Н. Н. "Онега көлүнүн түндүк жээгиндеги неолит жана алгачкы металл доорунун калктуу конуштары", ИИМ. 1951; 8) Гурина Н. Н. "Неолит токой урууларынын искусствосундагы суу канаттуулары", KSIA 1972; 9) Жеребина Т. В."Сибирский шаманизм", Санкт -Петербург, 2009; 10) Иванов И. А. "Югра", Лянтор, 1998; 11) Кашина Э. А., Емельянов А. В. "Мещера ойдуңунун таш доорунун аягындагы канаттуулардын сөөктөрүнүн сүрөттөрү", Ока бассейнинин байыркы жана орто кылымдардагы археологиясынын көйгөйлөрү, Рязань, 2003; 12) Корнеев А. В «Дүйнөнүн диндери. Шаманизм ", Москва, 2006; 13) Косарев М. Ф. "Адам жана жапайы жаратылыш Сибирь этнографиялык жана археологиялык материалдарынын жарыгында", Сибирь археологиясынын айрым көйгөйлөрү, М., 1988; 14) "Мифология Манси", Новосибирск, 2001; 15) Полисмак Н. В., Шумакова Э. В. "Кулай искусствосунун семантикасы боюнча очерктер", Новосибирск, 1991; 16) Соловьев А. И. "Куралдар жана курал -жарактар. Сибирь куралдары: таш доорунан орто кылымга чейин ", Инфолио-Пресс, 2003; 17) Плугер А. Д. "Көркөм искусствонун келип чыгышы", Москва, 1985; 18) "Орто кылымдагы финн-угор жана балттар", Сериялар: СССР археологиясы, Москва, 1987; 19) "Холмогорский казына", Екатеринбург, 2001; 20) Чемякин Ю. П. "Коркинонун жанында кокусунан табылган табылга", Бешинчи Берсовские окуулар, Екатеринбург, 2006; 21) В. Н. Чернецов, "Об -угрилердин жаны жөнүндөгү идеялар", Примитивдүү диний ишенимдердин маселелери боюнча изилдөөлөр жана материалдар, М., 1959; 22) Яковлев Я. А. «Жазылбаган китептердин иллюстрациялары. Саров сыйынуучу жай ", Томск, 2001;