Революцияга чейинки Россиядагы "аксакалдар" менен гурустардын эпидемиясы же Распутин, Толстой жана Блаватскийди байланыштырган нерсе

2024 Автор: Richard Flannagan | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2023-12-16 00:11

Токсонунчу жылдардын башынан бери жарыяланган материалдардан революцияга чейин орустар жалаң дин менен жашаган сыяктуу. Баарынан да түшүнүксүз Григорий Распутин феномени: падышанын жубайларын ачык сектант, мистикалык гуру кантип жетектеши мүмкүн? Бирок, чындыгында, революцияга чейинки Россиядагы мистика менен эзотеризм модада алдыңкы сапта болгон, ал эми Распутин, азыр айткандай, трендде болгон.

Распутин: империянын миңдеген "аксакалдарынын" бири

Биринчи ажылыктан кийин деле Григорий Распутин алардын азыр кантип акча табарын билип, айылга кайтып келгенден кийин айылдаштары менен баарлашуу стилин түп тамырынан бери өзгөрткөн. Жергиликтүү ыйык кызмат кылуучу ачууланып белгилегендей (Распутиндин кызы аны көрө албастыкка айыптаган), Григорий өзүн пайгамбар, көрөгөч, руханий жактан жарык кылып көрсөткөн: ал баарына тыныгуу менен жооп берген, мындай аба менен, уктап жаткан сыяктуу, үзүндү, олуттуу, бирок фразалар менен конкреттүү суроолорго байланган эмес. Адегенде бул дыйкандар үчүн жөн эле жаңылык болчу, алардын айылындагы кимдир бирөө ажылык сапарга барган. Анан алар Распутиндин эң маанилүү билдирилген кызыктай фразаларында терең мааниси бар экенине ишеништи. Алар ага рухий жетекчилик үчүн таазим кыла башташты жана алар менен акча же белектерди көтөрүп кетишти.

Ошол кезде Тобольск губерниясында жана бүткүл Россияда сектантчылык күч алган. Православ чиркөөсү ар кандай гуруларды жана алардын иштерин дайыма иликтеп турган (алар дээрлик ар дайым элден акча саап алуу жана мезгил -мезгили менен - кээ бир социалдык жактырылбаган интимдик практикалар менен байланышкан). Распутин күтүлбөгөн жерден мончого келген көп аялдар менен сейилдеп жүрүүнү адатка айланткандыктан, ал хлисти жана, демек, оргия деп шектелген.

Бирок, тергөө эч нерсе берген жок. Ал бере алган жок: Распутин Хлистов эмес болчу. Көп өтпөй, Григорий Ефимовичтин коомдогу аялдар менен болгон мамилесин иликтеп, полиция аныктайт: Распутин эротикалык каалоолорун өзгөчө жол менен канааттандырды. Азгырыктарга каршы күрөшүү шылтоосу менен, ал чоочун аялдарга жылаңач аялдарды карады, тийди, анын ичинде аларды күйгүздү, бирок кийин алар багынууга даяр болгондо, аларды тобо кылуунун катарсисине чейин намаз окууга мажбурлады жана көп учурда жакын жерде тиленди. Балким, ал өзү ушундай жол менен азгырык менен күрөшүп жатат деп ойлогон - азыркы сексологдор "азгырык менен күрөшүү" жөн эле шылтоо болгонуна шектенишпейт. Эмнеси болсо да, «абышка» (өзүнүн даражасы үчүн таң калыштуу жаш болчу) аялы менен бууну үйлөдү.

Тобольск губерниясы жакында эле Распутинге кирешеси өтө аз же өтө коркунучтуу көрүнө баштады - ал дайыма ал жерде болчу. "Көрөгөч" борборду багындырууну чечти. Бирок Санкт -Петербург аны жылуу тосуп алган. Шаардагы "Старцев" көрүнбөгөндөй көрүнгөн, ар бири ондогон бийик кишилерден тамактанган. Тобольск шаарында Распутиндин аудиториясы кеңири болгон. Анан Григорийдин чыныгы таланты көрүндү - бир нече жылдын ичинде, барган сайын бай кардарларга көчүп, ал императрицага жетти. Башка жагынан алганда, ал борбордун жүздөгөн пайгамбарларынын бири, Россиянын миңдеген көрөгөчтөрүнүн бири болгон.

Ийгилигин бекемдөө үчүн Распутин руханий көрсөтмөлөрдүн жана мистикалык ачылыштардын эки китебин чыгарган. Ушактардан айырмаланып, кыязы, ал аларды толугу менен өзү жаздырган. Ал мыкты сүйлөө ыкмасын тасмага тартып, борбордо маанилүү эле эмес, атайылап карапайым элди да эфирге чыгарууну үйрөндү - өзү туулуп өскөн айылда сүйлөчү эмес, бирок борбор калаанын айымдары орус элинин күчү тийгенде дем алышты., жана модалуу сүрөттөрдү бурап. Ал мистикалык да, руханий да формулаларды алды. Бирок, эсибизде болгондой, эч кандай атак -даңк аны мыкаачылык менен өлтүрүүдөн куткарган жок, анткени дворяндарга Распутин өзүнүн мистикасы менен императрицага өтө зыяндуу таасир этип жаткандай туюлган.

"Аксакалды" коргоп, биз анын астында ханышанын чындап тынчып калганын айта алабыз - ал ага жана анын бүт үй -бүлөсүнө керек болчу жана ал пара үчүнбү же чын жүрөктөнбү, Россиянын Биринчи дүйнөлүк согушка киришине каршы болгон деп., өлкө үчүн кыйынчылыктарды гана алдын ала айтуу … Ошентип болду.

Толстой: буддизмди православияга кыйыштыруу

Чынында, Толстой дагы Распутин сыяктуу эле "аксакал" менен алектенүүгө жакын болгон - чиркөөдөн санкцияларсыз рухий жашоо жөнүндөгү окуулар. Анын көптөгөн рухий көз караштары буддизмден алынган окшойт, православдык түшүнүктөрдүн соусу менен гана куюлган. Чынында эле, Лев Николаевич өз доорунун духунда Чыгыш жана Чыгыш окуулары менен тыгыз байланышта болгон. Ал Махатма Ганди жана "Кришна коомунун" негиздөөчүсү менен кат жазышып, индиялык журналдарга жазылган, анын үстүнө бул философиялык жана диний басма сөз болгон. Леонид Андреев Толстой чыгыш өлкөлөрү жөнүндө дүйнө жөнүндө чыныгы идеялардын булактары катары дайыма айтып келгенин эске салды.

Толстой өзү да чыгыш идеяларын активдүү илгерилеткен - алар оюна келген формада - макалаларда жана көркөм тексттерде. Балким, дал ушул Чыгышка болгон шыктануу, таланттуу жана жарык кыздардын атасынын жыл сайын төрөгөн аялдын жолунан четтөөсүнүн принципиалдуу, кескин баш тартуусунун түпкү тамыры болуп саналат. Ал төрөттүн ортосундагы аралыкта гана "жолдон четтөө" менен күрөшсө да.

Кааласа да, каалабаса да, Толстой бүтүндөй философиялык агымды - Толстойизмди негиздеген. Анын үстүнө, ал өзүнүн жолдоочуларына чыдай алган жок - же жашоосунда канчалык кылганын көрсөтүү менен, же чынында. Толстойизмдин пайдубалы жазуучунун "Конфессия", "Менин ишенимим эмне?", "Жашоо жөнүндө", "Христиандык окуу" сыяктуу тексттерине негизделген. Чиркөө Толстойду сектантчылыктан тамашалап шектенип жатканы таң калыштуу эмес. Будда түрүндө христиандык окууларды дайыма кайра тапшыруу жана чиркөөгө кол салуу акыры Толстойду Синод менен айыгышкан кагылышууга алып келди. Ошентсе да, Толстой олуттуу түрдө өзүнүн жолдоочуларынан акча табууга аракет кылбаганы жана өз ишенимдерин сырдуу мистикалык образдар менен курчутпаганы менен айырмаланган.

Блаватский, Магдалалык Мариянын реинкарнациясы, Мари Антуанеттенин протеиги жана рухтар менен баарлашуунун башка жылдыздары

Православие принциптерине негизделген рухий ачылыштар гана мода болгон жок. Чыгышта мода болгондо, өлкө руханий чыгыш өлкөлөрүндө тентиген, көптөгөн ачылыштарды алган жана өлгөндөр менен сүйлөшүүнү үйрөнгөн ар кандай маалымат каражаттарына толуп кеткен. Рухтарды чакыруу сессиялары буржуазия жана дворяндар үчүн популярдуу оюн -зоок болуп калды.

Мен айтышым керек, алар өлгөндөр менен, өткөнү менен жана келечеги менен, 18 -кылымда эле сүйлөшө башташкан жана XIX кылымдын аралыгында өзүнчө "мистикалык" окуялар болгон. Мисалы, ардактуу күң Мария Анненкова кылымдын ортосунда Улуу Герцог Александра Иосифовна үчүн "магниттик" сессияларды өткөргөн, анын учурунда Мари Антуанеттанын руху күтүүсүздөн Анненкованын XVI Людовиктин жээни экенин жарыялаган. Маркум ханышанын көрүнүшү ушунчалык таасирдүү жабдылгандыктан, Улуу герцогинянын боюнан түшүп калган, андан кийин Анненкова соттон четтетилген. Бирок, ал таң калган эмес жана бул уламыш менен италиялык аристократка үйлөнгөн.

Бул окуядан бир нече жыл өткөндөн кийин, атактуу Хелена Блаватская да спиритизмди бере баштады. Ал бир жолу маркумдун рухун чакырып, анын өлтүрүлүшүн ачыкка чыгарган, бирок көбүнчө асыл жаштарды спиритизмдик сеанстар менен кубандырган, анда ал өткөндүн атактуулары менен баарлашкан. Кийинчерээк, Блаватский спиритизмге болгон кумарлануусун таштаганда, ал жана анын айланасындагылар аны туура эмес түшүнүшкөнүн жана индиялык гурустарды шыктандырган күчтөр Еленага таасир эткенин айтышкан.

Блаватский философиялык жана мистикалык окуулардан баш тарткандан кийин, атактуу спиритизмдин ордун бир нече жаркыраган каармандар ээлешти: Ян Гузик, Анна Минцлова жана Анна Шмидт. Акыркысы, айтмакчы, өзүн магдалалык Мариямдын реинкарнациясы деп эсептеген. Таң калыштуусу, ыйык кызмат кылуучу Павел Флоренский өлгөндөн кийин өзүнүн аяндарын жарыялоо менен алектенген.

Блаватский болсо Египетке жана башка өлкөлөргө болгон руханий саякат жөнүндөгү окуялар менен өзүнүн жолдоочуларынын кыялдарын таң калтырган, ал жерде жашыруун билимдин жашыруун сакчыларынан бардык байыркы руханийликти бат эле үйрөнгөн. Бул окуялар анахронизмдерге жана башка так эместиктерге толгон, ошентсе да Блаватскийдин күйөрмандары биздин убакта аларды суракка алышпайт. Баса, чыгышка мистикалык саякатынан кийин, ал жашыруун билими менен бөлүшүүгө шашкан жок, жөн гана Одессада сыя саткан дүкөн ачты, ал ошол кезде абдан популярдуу болгон.

Ал XIX кылымдын сексенинчи жылдарынын аягында ачылган Исисти жаза баштаганда чиркөөнүн көңүлүн бурчка жана сектантка бурду, ал жерде илимди да, христианды да сындап, ишенимдүү билимди мистика аркылуу алууга болорун жарыялады. "Исис" хитке айланды - жарым айга жетпей миң нускада сатылды. Убакыттын өтүшү менен Блаватский барган сайын гуру болуп калды, натыйжада ал дагы кууп чыгарылды. Бирок, ал муну байкаган жок окшойт.

Мен айтышым керек, Россия ошол кезде мистика менен ооруган жалгыз өлкө болгон эмес: Өлгөндөр менен баарлашуу, спиритизм жана башка Викториянын кызыктай хоббиси.