Eglomise техникасы орус тилинде: "кристаллдардын астында" сүрөттөрү бар 15 -кылымдын Новгород пекторалдык иконкалары

2024 Автор: Richard Flannagan | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2023-12-16 00:11

Новгород баалуу пекторалдык иконалардын арасында 15 -кылымдын акыркы чейреги - 17 -кылымдын башындагы чыгармалардын тобу өзгөчө кызыгууну жаратат. ыйык сүрөттөр менен "кристаллдардын астында". Бул чыгармалар кадрларды жасоодо да, өзгөчө адабиятта "эгломиса" деп аталган образдарды аткаруунун адаттан тыш техникасында да чоң тарыхый жана көркөм мааниге ээ.

Новгород бул техникада миниатюралык сөлөкөттөрдү чыгаруучу негизги орус борбору болгон, бирок ал алгач Москвада пайда болуп, бир аздан кийин Новгородго кирип, ал жакка 16 -кылымдын биринчи жарымында кеңири тараган. Иван III (1462–1505) тушунда Рус батыш дүйнөсү менен активдүү байланышта болгон. 15 -кылымдын акыркы чейрегинде. Италиядан Москвага ар кандай чеберлер чакырылган.

Италиялык саякатчы Амброгио Контарини өз эссесинде уста Трифон Москвада жашагандыгын, Каттаронун зергери, Улуу Герцог үчүн көптөгөн идиштерди жана башка буюмдарды жасаганын белгиледи. Трифон, аты боюнча, грек болгон, бирок Венециянын колониясы Каттаронун чебинен чыккан. Бул 15 -жылдын экинчи жарымында - 16 -кылымдын башында Венеция болгон. айнек жасоонун эң сонун гүлдөшүн башынан өткөрдү, эгломиз техникасын колдонуп буюмдарды өндүрүү боюнча алдыңкы борбор болду. Россияга мындай буюмдарды жасоонун сырын алып келген италиялык усталар жана, балким, венециялыктар экени анык.

Убакыттын өтүшү менен аны Москва, андан кийин Новгород зергерлери өздөштүрүшкөн. Байыркы Россияда эгломиза техникасы эмчектин баалуу иконкаларын кооздоо үчүн гана колдонулган. Eglomise кыстармалары негизинен 15 -кылымдын экинчи жарымында Венецияда ойлоп табылган кристалл же түссүз айнектен жасалган. Байыркы Россияда, 17 -кылымдын экинчи жарымына чейин, айнек буюмдарын өз алдынча өндүрүү болгон эмес жана кристаллдын кендери болгон эмес, ошондуктан кристалл жана айнек Батыш Европадан алынып келинген. Новгород археологиялык материалынын арасында 14 -кылымдын аягына таандык таш кристаллынын чоң линзалары (GPS, 17211–493 ж. Б.) Бар. Ошондой эле кызгылт түстөгү маска менен боёлгон рок -кристаллдын кыстармалары табылган, анын химиялык анализи боёк кошуу менен, кыязы, shellac экенин көрсөттү.

Жарым баалуу таш кристалы Батыш Европадан көп санда импорттолгон жана XV-XVII кылымдарда пайда болгон. абдан сүйүктүү жана абдан бааланган материалдардын бири. Ошол кездеги жандуу Новгород-Европалык байланыштар Новгород көркөм кол өнөрчүлүгүндө кеңири жана ар түрдүү чагылдырылган рок-кристаллдык киргизүүлөрдүн келишине салым кошкон. Ошол эле учурда, негизинен Италиядан алынып келген кристалл күзгүлөр, чөйчөктөр, буттар жана башка буюмдар модага кирди.

Эгломизанын жаңы адаттан тыш техникасындагы сүрөттөрү бар буюмдар 15 -кылымдын экинчи жарымынан эрте эмес, орус усталары тарабынан жасала баштаган. Байыркы орус документтеринде (түшүүлөр жана чыгашалар жана тоют китептери, инвентарлар, руханий күбөлүктөр ж. Б.), Сөөк, таш, жыгач иконалар, ошондой эле айнек менен кристаллдын астындагы сүрөттөр деп аталат. панагиялар же столдор менен сүрөтчөлөр … Дин кызматкерлеринен тышкары пекторалдык сүрөттөрдү монистке же гаитанга (4-5 катардагы жибек жипке же чынжырга) улуу герцогтун же башка жогорку кландын аялдары кийишкен. Инвентаризацияда мындай сүрөттөр кээде "дарбазанын сүрөттөрү" деп аталат, анткени алар жакага кийимдердин үстүндө кийилген. Иконалар көбүнчө Барбаранын, Кэтриндин жана башкалардын ыйык аялдарынын сүрөттөрүн камтыйт, балким алардын ээлеринин аттары. Бул сүрөттөрдүн көбү, көбүнчө патроналдык сүрөттөр менен, динчилдердин арасында жүгүртүүдө болгон. Княздардын менчигинде иконалар жана кресттер бата объекттери катары пайда болот, алар мураска же сеп катары берилет.

Мындай иконалар монастырларга белекке берилген, ал жерде, эреже катары, алар керемет сөлөкөттөргө тиркеме же "калталар" катары кызмат кылышкан.

Новгород пекторалдык иконкалар тобу бир нече ондогон объекттерден турат, аларда өз кезегинде он алты предмет айырмаланат. Эң кеңири таралган сүрөттөр: Архангел Майкл, Денедеги Биздин Айым, Кереметтүү Ишкер жана Куткаруучу Николай. Кристаллдын калган бөлүктөрүндө улуу шейиттер Кэтрин, Параскева Жума, Барбара, улуу шейиттер Жорж жана Деметриус, Улуу Монах Онуприус, Архидеакон Стивен, Калгаридагы крест, келери менен айкаш жыгачка кадоо, белгисиз олуялардын жана олуялардын сүрөттөрү бар..

Киргизилген бардык панагиялар болжол менен бирдей өлчөмдө. Новгороддун чыгармаларынын арасында өзгөчө орунду алдыга эңкейген Новгороддук Жунус менен Никита менен бирге Кудайдын Энеси тактада чагылдырылган чоң ыйык панагия ээлейт.

Эгерде биз сүрөтчөлөрдүн фреймдеринин формаларын талдай турган болсок, алар үч чоң топко бөлүнөт: оюк же жуптары бар октаэдр, тегерек жана тармал, алардын ичине проекциясы бар сүйрү фреймдер кирет. Өзгөчө абал катары, жогоруда айтылган ыйык панагияны белгилөө зарыл, ал он эки кырдуу, чукур четтери бар. Чокулар дээрлик дайыма кыймылдуу, көбүнчө тик бурчтуу, көңдөй, Куткаруучунун кол менен жасалбаган же алдыңкы жагында уясы бар, анда алмандин же бермет энеси бекитилген. Кээде алар үстү жагында мончок пирамидасы менен кооздолгон. Эмаль менен боёлгон, филигрилдүү чокулары бар.

Жээкчелерди кооздоонун эң кеңири таралган варианты - бул башка мүнөздөгү сканерленген үлгү: жүрөктөр, спираль же өсүмдүк тармалдары, ачык жумуштар жана үстү. Алтын жалатылган күмүш фон, адатта, филиграндык тегерекчелер менен толтурулат же атуу менен кооздолгон. Эмаль менен филигрэй менен кооздолгон жээкчелер дагы бар, көбүнчө көк жана жашыл түстөрдө. Таштар цилиндрдик касталардагы кесилген үлгүлөрдүн ортосуна бекитилген: алча түстүү алмандиндер, көк бирюза, бермет, бермет эне. Көбүнчө түстүү көз айнектер кооздоо үчүн алкактарга салынган. Мындай жаркыраган жана ошол эле учурда жарашыктуу зергердик алкак кичинекей сүрөттөргө декоративдүүлүк менен көрктүүлүктү берет.

Жээкчелердин конструкцияланган элементтери каралып жаткан панагия тобунун өзгөчөлүктөрүнүн бири болушу мүмкүн: сегиз бурчтуу алкактар 15-кылымдын экинчи жарымында гана пайда болот жана жүрөк формасындагы жөнөкөй ритмикалык оюм-чийим жылдын аягында өзгөчө кеңири жайыла баштайт. 15 -кылым. XIV кылымдын аягынан тартып. гофрленген лента сыяктуу бийик бүктөлгөн жука цилиндрдик кастаны долбоорлоонун эффективдүү ыкмасы бар. Бул ыкма көбүнчө көкүрөк сүрөтчөлөрүндө колдонулган. Таштардын тегиз сокур орнотулушу кийинчерээк, 16-17 -кылымда кеңири таралган. Мындай орнотуу менен, металлдын бекитүүчү чети иштөө учурунда минималдуу калыңдыкка чейин кесилгендиктен, тегиз эмес формада болгон бир ташты бүт периметр боюнча бекем кысууга болот. Бизди кызыктырган образдардын көбү дал ушундай касталарга ээ жана 16 -кылымга таандык болушу мүмкүн.

Иконалардын дээрлик бардык алкактары алтын жалатылган, кээ бирлери арт жагынан басма плиталар менен капталган. Баалуу таштардан жасалган византиялык камостор 15-16-кылымда окшош алкактарга киргизилген, ошондой эле саясатчылар … Ошондуктан, биз сейрек кездешүүчү техникасы бар кристаллдык кыстармалар абдан бааланган деп ишенимдүү түрдө айта алабыз. Алар, албетте, буйрутма менен жасалган нерселер болгон жана сүрөттөр көбүнчө патроналдык болгон.

Эң биринчи сакталып калган Новгород инвентарларынын биринде - 1605 -жылы Ляткадагы (Новгородго жакын) кереметтүү жумушчу Николай монастырынын инвентаризациясында "дарбазанын сүрөтчөлөрү" бар:.

Инвентаризациядагы кристалл панагиялар сөөк, синола ж. Б.), ошондой эле Новгород София соборунун инвентаризациясында (18 -кылымдын биринчи жарымы, 1751) жана Новгород епископторунун үйүндө (1725). 19 -кылымда. Новгороддук байыркы эстеликтердин тарыхый сүрөттөөлөрү да ушуга окшош нерселерге жооп берет. Жалпысынан, биз караган булактар кристаллдардын астында жана "айнектин артында" бир нече ондогон панагияларды сүрөттөштү. Ансыз деле инвентаризацияларда кристаллдар менен айнектердин так бөлүнүүсү бар, бирок бул эки материал 15–16 -кылымдарга тиешелүү. абдан кымбат болчу Бирок, жогоруда айтылгандай, документтердин биринде да биз изилденген техниканын атын таба алган жокпуз.

Эгломизанын техникасында жасалган сүрөт, алкакка салынганда, "туура эмес тараптан", солдон оңго бурулган сыяктуу болуп чыкты, бул чебердин ишин татаалдаштырды, ал чиймени эске алуу менен чегүүгө туура келди. бул конкреттүү учур. Ошондуктан, eglomise техникасындагы сүрөттөр дээрлик бардыгы схемаланган, бир фигуралуу, бирок сүрөттү жалпылаштыруу үчүн чебер тигил же бул олуяга мүнөздүү иконографиялык деталдарды четке каккан эмес. Экинчиси жазуусу жок болсо да же жоголуп кетсе дагы, ар дайым таанылат. Мисалы, шейиттер Барбара менен Кэтрин таажыларда, башкы периште Майклда - кылыч жана кын менен, бардык шейиттер - колдорунда кресттер менен сүрөттөлгөн. Сүрөттөрдү чечмелөөнүн бардык жөнөкөйлүгү менен, eglomize техникасында бир нече усталардын эмгектерин айырмалоого болот. Заттардын чоң тобу беттери пропорционалдуу эмес, кескин түрдө апыртылган өзгөчөлүктөрү бар, кичинекей колдору, ийиндерин ийип, жупуну, схемалык чиймеси бар иконалардан турат. Сүрөттүн дагы бир түрү көбүрөөк "тазаланган". Жука сызыктар менен чийилген чийме 15-16 -кылымдагы орус чеберлери жасаган күмүш табактар менен табактардагы оюмдарга окшош. Беттери жана фигуралары миниатюрдагыдай эле кооз жана сөлөкөт тартуу ыкмасында жасалган. Биз аныктаган сүрөттөрдүн эки түрү eglomise техникасын колдонуу менен ар кандай семинарларды көрсөтөт.

16 -кылымда алтын жана күмүш жасоо тармагында адистешкендиктен, сүрөттөрү бар кристалл же айнек кыстармалар бир уста тарабынан жасалгандыгы жана алар үчүн алкактарды көбүнчө экинчиси жасагандыгы шексиз. жогорку деңгээлге жетти.

Рок -кристаллдын жана айнектин кыстармалары, кыязы, Россияга даяр түрүндө келген, андан кийин алар жергиликтүү борборлордо алтын жалатылган. Белгилүү болгондой, Новгороддо XVI кылымда. атайын кол өнөрчүлөр иштеген - гоферлер жана зергерлер. Андан кийин, үстүнө алтын салынган кабочондор чиймени кескен башка усталарга барышкан. Алар идиштерди чегүү боюнча адистешкен күмүшчүлөр же баннерлер болушу мүмкүн. Келгиле, башка вариантты моюнга алалы, анда эгломизанын техникасынын сырына ээлик кылган бир нече зергерлер болушу мүмкүн. Андан кийин алтынга түшүрүлгөн сүрөттөрү бар кристаллдар чебер сканерлерге жана эмальдарга өткөрүлүп берилип, алар аларды кооздолгон жээкчелерге салышкан.

Эгломизанын техникасы кымбат жана эмгекти талап кылган, жана ушундай жол менен жасалган буюмдар морт жана морт болгон. Муну сакталган нерселер далилдей алат, анын ичинде алтынга жасалган сүрөттөр жарылып, кээде экиге бөлүнөт. Бул жана башка жагдайлар Россияда эгломиздөө техникасынын кыска убакыттын түшүндүрмөсү катары кызмат кыла алат: болгону бир кылымдан ашыгыраак убакыттын ичинде (15 -жылдын акыркы чейреги - 16 -кылымдын аягы). Ал 16 -кылымда гүлдөгөн.

Кыязы, эгломизанын сырына ээ болгон чеберлер аз болчу жана бул техникада сүрөттөргө суроо -талап чоң болгон. Ошондуктан эгломизаны тууроо керек болчу. Алман динамикасы жана бермет менен кооздолгон панагиялардын, негизинен сегиз бурчтуу алкактарынын окшоштугу менен, ар кандай материалдарга аткарылган жана кристаллдын астына жайгаштырылган сүрөттөрдүн бир нече тобу табылган. Кичинекей сүрөттөр үчүн (диаметри 1,5 см) кристалл кабочондор чоңойтуучу линзалар катары кызмат кыла алмак. Биз панагиялардын беш тобун айырмалай алдык, алардын борборунда кабочондордун астына басма сүрөттөрүн коюуга болот, кездемеге саймаланган күмүш жалатылган оймолор, гессо боюнча сүрөт тартуу техникасында жасалган жана кара сыя менен жалтыратылган кагазга түшүрүлгөн. Акыркысы, аз эмгекти талап кылгандыктан, акыры eglomise техникасындагы иконкаларды алмаштырды. Көрсөтүлгөн аталыштагы топтордон тышкары, дагы бирөө бар, алар реалдуу параллелдүү түрдө бар болгон eglomise техникасын туураган панагиялардан турат: ошол эле декорациялары бар, бирок кристалл менен капталган эмес. жалпак айнек, бирок слюда менен. Анын астына, панагиянын жыгач негизине, кара түскө боёлгон кагаз салынып, анын үстүнө алтын түс менен түшүрүлгөн.

Эгломизанын техникасында азыркы учурда белгилүү иконалардын арасында, маанилүү топ башкы периште Майклды чагылдырган панагиялардан турат. Алар башкаларга караганда, негизинен Новгороддогу монастырлардын инвентаризациясында көп кездешет. 1642-жылдагы Спасо-Хутинский монастырынын инвентаризациясында паногия менен бирге иконаларга көптөгөн тиркемелер айтылган. 1696 -жылы Энтони монастырынын инвентаризациясында, Санкт -Петербургдун калдыктары менен храмдын бутактарында. Антония жөнүндө айтылат. Санкт -София соборунда болгон Никита Новгородскийдин храмынын бүчүрлөрүнүн сүрөттөмөсүндө көптөгөн кристаллдык иконалар жөнүндө маалыматтар бар, алардын бири болгон.

Иконалардын алкактарынын берилген мүнөздөмөлөрү абдан так. Сегиз бурчтуу панагиялар инвентаризацияда көбүнчө "көмүр" же "репейное" деп аталат. Архангел Майкл менен тирүү калган он иконадан алтысы сегиз бурчтуу, вертикалдуу узартылган, эмаль орнотулбай кесилген. Кездеме тыгыз жайгашкан кичинекей тегерекчелердин фонунда коюлган чоң спираль тармалдардан турат. Бул филиграндык үлгү түндүк орус борборлоруна, өзгөчө Новгородго эң мүнөздүү болгон.

Сегиз бурчтуу алкактардын таралышына келсек, алар көбүнчө зергерчиликте 16 -кылымда колдонулган. Архангел Майкл менен сүрөтчөлөрдүн калган алкактары чоңураак жана сүйрү проекциясы бар сүйрү формага ээ, алардын үчөө көк жана жашыл эмаль менен филигрим менен кооздолгон. Дээрлик бардык иконкалардын (экиден башкасынын) ортосунда дөбө сүйрү кристаллдары бар. Борбордук периштелердин мындай формасы кокусунан эмес, анткени башкы периштелердин фигуралары сүйрүнүн контуруна жакшы дал келет. Кеңири жайылган канаттар сүрөттөргө чоң салтанат тартуулайт. Сүрөттөр торго баткакка жайгаштырылган, кээде жаздыкка окшош. Бардык башкы периштелер чоң баштуу, жүзү төрттөн бир бөлүгүн ээлеген көздөрү менен, этиятсыз иреттелген тармал түрүндөгү жапжашыл чач жасалгалары менен, контурлары тегиз эмес галстуктар менен жаңырат, чач жасалгалары галого караганда көбүрөөк көлөмдү ээлейт. Архангелдер кыска, кичинекей буттары жана ийилген колдору менен силуэт дөңгөлөгүнө окшоштурулган. Колдорунда кылыч менен кын кармашат, фигурага диагоналдуу орнотулушат, бул статикалык фронталдык сүрөттөлүштөргө белгилүү бир жандуулук берет. Фигуралардын кыскартылган пропорциялары, чоң баштар жана ийиндерден жогору көтөрүлгөн канаттары сүрөттөргө тийип, бир аз морт.

Ар кандай формадагы жана оюм -чийимдердин алкактарына жайгаштырылган жана азыркы учурда Новгород, Орус жана Тарых музейлеринде турган башкы периштелердин беш сүрөтүнүн ортосунда өзгөчө окшоштук табылган. Кадрлардын стилине караганда, алардын бардыгы Новгороддо ар кандай убакта аткарылган: кээ бирлери сканерленген, мурда жасалган (15 -кылымдын аягы - 16 -кылымдын башы), башкалары эмаль менен, кийинчерээк - 16 -кылымдын экинчи жарымында.

Кристалл кабочондорунун астындагы алтынга чиймелердин мүнөзүн талдап, алардын бардыгы бир чебердин колу менен чегилген деген тыянакка келүүгө болот.

Архангелдердин эң "таанымал" белгилери - бул алардын кийимдери. Алар бир нече "ярустарга" кичине соккулар менен бөлүнгөн, муундан жасалган табак соот кийген. Сооттун төмөнкү чети тегиз эмес, сол жана оң жагында узартылган. Архангелдердин көкүрөгүндө эки сетка тилкеси бар, алар сетка позасын чагылдырат. Көздөр жарым жабылган кирпиктер менен капталган. Шек жок, бул сүрөттөр аткаруу убагында абдан жакын, андыктан алар менен киргизилгендер белгилүү бир доордун табитине туура келген эмаль менен кийинки кадрларга кайра коюлушу мүмкүн.

Дагы бир жолу, мен сиздин көңүлүңүздү игломизанын техникасын колдонуп, орус иконкаларындагы сүрөттөрдүн жөнөкөйлөштүрүлгөн, италиялык чыгармалардан айырмалап тургандыгына бургум келет. Бул биз тандаган топтун мисалында өзгөчө байкалат. Ошентип, канаты сунулган жана фигуранын кыскарган пропорциялары менен башкы периште Майкл анын байыркы образын серпантиндерде чагылдырат. Бул "примитивдүү" чечмелөө менен уста жогоруда сүрөттөлгөн деталдарга чоң көңүл бурат. Эгерде башкы периштеси бар иконкаларда "МИХАЛА АРХАНИЛ" деген жазуу бар болсо, анда ал канаттардын капталында вертикалдуу жайгашкан жана аны окуу үчүн сөлөкөттү капталга буруу керек. Жазуу сүрөттүн композициялык түзүлүшүнө киргизилген жана фигура үчүн декоративдүү алкактын бир түрү болгон. Бекеринен баш периштелери бар панагиялар тобу эң көп болуп чыккан. Архангел Майкл Шайтандын жеңүүчүсү болгон, ошондуктан биз жин -перилерге, жамандык күчтөрүнө каршы күрөшкөн адамды көрдүк. Мындан тышкары, коргоочу периштенин бейнесиндеги башкы периште Майкл 15–16 -кылымда кеңири урматталган. Михайлдын кылычтуу жоокер түрүндөгү, башынын үстүнө оюп түшүрүлгөн же оюп түшүрүлгөн жазуусу бар, толук метраждуу сүрөтү бар жыгачтан, сөөктөн жана жезден жасалган кресттелдердин көптүгү буга далил боло алат. Улуу Менаеа Четяхында башкы периште Михаилдин ролу мындайча сүрөттөлөт: "… Кудай башкы периште Михаилди бир нерсеге кудуреттүү курал кылып, мүдүрүлгөндөрдү коргоо жана сактап калуу үчүн шайтандын күчүнө каршы коргоону койду. бейиштен чыгарылган) адам ". Ошондуктан, адамды жамандыктын күчтөрүнөн коргогон башкы периштеде аскердик соот "согуштун үзгүлтүксүздүгүнүн символу" болуп саналат.

Коргоочу периште түрүндөгү Майклдын образынын бул жоромолунун тастыкталышы 1592 -жылы Вяткадан жыгачтан жасалган сыйынуу крестиндеги жазуу. Айкаш жыгачтын арткы бетинде сол колунда ачылбаган түрмөк менен башкы периште Михаилдин оюу түшүрүлгөн сүрөтү бар, анын үстүнө төмөнкү сөздөр түшүрүлгөн: "Архангел Михаил - бул Кудайдын воеводасы жана Кудайдын кишинин коргоочусу".

Биз караган басылмада Майклдын сүрөттөрү иконаларда, тигүүдө, 15–16 -кылымдын чоң жыгач рельефтеринде кездешет. Мунун баары eglomise техникасында иштеген усталар ээрчип жүргөн белгилүү бир салт жөнүндө айтылат.

Кудай Энеси болгон панагиялардын тобу башкы периштелер менен болгон топ сыяктуу. "Кудайдын энеси Оранта, ошондой эле медалион менен бала энеси бар, же" асман "тегерегине курчалган Кудайдын энесинин образы бар (айлананын мотиви маанилүү) бир гана Новгороддо эмес, коргоочу функцияны аткарган, апотроптук мааниге ээ болгон. " Ошондуктан, окшош Кудайдын Энеси менен сүрөттөр тумарлардын касиеттерине ээ болгон. Белгилей кетүүчү нерсе, Денедеги Биздин айымдын дээрлик бардык сүрөттөрү кош кабаттуу панагияга мүнөздүү болгон сопақ эмес, тегерек кабочондор менен капталган.

Бул топтогу эң эрте - Эрмитаж коллекциясынан келген томпок сүйрү айнектин астында Денедеги Биздин Айымдын сүрөтү бар сегиз бурчтуу эмчек сөлөкөтү. Сүрөт контур боюнча алтын жалбырактын жука баракчасына кесилип, фону алынып, кочкул көк мастика менен толтурулган. Кудай Эне фигурасынын сол жана оң жагына тамгалар алтынга жазылган: MP O - У IC XC. Ортоңку бөлүгү буралган күмүш зым менен курчалган. Кадрдын алдыңкы бети алтын жалатылган күмүш табакка ширетилген, филиграндык эмаль техникасын колдонуу менен жасалган кринден жасалган гүлдүү оюу менен кооздолгон.

Филигранттын жасалгасы күңүрт боз-көк жана кочкул жашыл түстөгү мастика менен толтурулган. Оюм-чийимге төрт цилиндр түрүндөгү касталар орнотулган, алардын бири бермет берметин сактап калган.

Чекесиндеги жана башындагы уялар бийик бүктөлгөн топтолгон жука "гофрленген" зым менен кооздолгон. Белгинин арткы бети жана учтары күмүш зымдын калың спираль түйүндөрүнө камтылган жылмакай күмүш плиталар менен капталган. Үстүнө кара алча алмандин бекитилген. Бир катар белгилер үчүн бул панагияны, албетте, Новгород искусствосунун эстеликтерине таандык кылса болот.

Кудайдын Энесинин түрү 15-16 -кылымдагы Новгород үлгүлөрүнө жакын. Ымыркай эненин мафориумунун бүктөлүшүндө медалсыз сүрөттөлгөн. Панагиядагы сүрөт 15 -кылымдын салтында жасалган. Кудайдын Энесинин ийиндери кескин кыйшайган, бармактары өйдө көтөрүлгөн ичке колдор дээрлик перпендикуляр жайгаштырылган. Мындай белгилер 15–16 -кылымдардын Новгород иконаларында, ошондой эле кымбат баалуу кош панагияларда (сөөк, жыгач, металл) кездешет. Кудайдын Энесинин кийимдери кең жеңдүү жана шарттуу түрдө белгиленген бүктөмдөр менен. Мафорияда, Машаяктын фигурасынын капталдарында, эки сетка тилкеси тигинен жайгашкан. Ушундай эле сызыктар Новгород тобунун башкы периштелеринин кийимдеринде кездешет. Астынан чачтары тармал болгон Кудайдын Энесинин бийик шапкасы схемалык түрдө көрсөтүлгөн. Кудай Эне нимбусу капкакка салыштырмалуу өтө тар. Машаяк менен Кудайдын Энесинин жүзү туура эмес пропорцияларга ээ: томпойгон көздөр, чоң тамчы формасындагы мурундар, эптеп белгиленген эриндер жана кичинекей ийилген эектер. Ымыркайдын башы чоң, чачы "тармал", айлананы чагылдырган эки тегерек менен курчалган. Баланын сол колунда бүктөлгөн түрмөк бар, оң колунда - бата. Чийилген чийме ылдыйкы бөлүктө бир аз ылдый жылдырылган, ошол себептен ымыркай Машаяктын фигурасы Кудай Эненин фигурасынын абсолюттук фронталдуулугу менен оңго кыйшайган. Сүрөттөр пропорционалдуу эмес.

Римдеги розеткалар кокусунан жайгашпайт, алар борбордук бөлүктүн курамын түзөт. Криг түрүндөгү филиграндык оюм Новгородду жана жалпысынан 16-17 -кылымдын экинчи жарымынын түндүк объектилерин кооздоонун сүйүктүү техникасы болгон. Панагиянын декоративдик дизайнына эң жакын окшоштук-16-кылымдын аягында Новгороддо жасалган эки жалбырактуу жыгачтан бүктөлүүчү эшиктин орнотулушу. Кудайдын энеси Ходегетриянын жана Иоанн теологунун периште менен чегилген сүрөттөрү. Бул бүктөлүү Новгород музейине Санкт -София соборунан келген. Анын алкагы кочкул көк жана ачык көк эмаль менен толтурулган криндер менен жалтыратылган фондо чегилген ажурлуу филигран менен кооздолгон. Ортоңку жана капталдары калың буралган өрүмдөр менен капталган. Учтары кыйшык стилдештирилген жалпак зым жүрөктөр менен кооздолгон.

Балким, төш белгинин алкагы менен айнек салгыч ар башка мезгилдеги нерселердир. Алтындын сүрөтүнө, ошондой эле көбүк айнектин сапатына караганда, ал 15 -кылымдын аягында жасалган жана кадр 16 -кылымдын аягына таандык, бирок борбордук бөлүгү жана рамкасы Новгороддо жасалган..

Бул панагиянын Новгород тектүү болушунун пайдасына дагы бир маанилүү өзгөчөлүк бар: кочкул көк фондо, анын үстүнө алтын үлгү түшүрүлгөн. Дал ушундай пигменттин колдонулушу Новгороддогу материалда гана белгилүү. Ошондуктан, мындай фон Новгород чыгармаларынын так белгилеринин бири катары кызмат кылат, өзгөчө кристаллдын астындагы панагия.

Новгород чөйрөсүнө, бул белгилердин негизинде, кристаллдардын жана айнектердин астындагы сүрөттөрү бар пекторалдык иконаларды классификациялаган шейиттер Кэтрин, Барбара, Параскева жана Новгороддо өзгөчө урматталган башка олуялар. Алтындын кээ бир үлгүлөрү артынан капочондорго караганда алда канча кыйын болгон жалпак айнектерге же кристаллдарга түшүрүлгөн. Жалпак айнек менен капталган бардык панагияларга көңүл бурсаңыз, алардын артындагы сүрөттөр айнектин капталындагы кыйшык оюкка туура келген четинен алтын алкак менен курчалганын байкайсыз.

Кыязы, бул жарыктын сынуусун жаратуучу өзгөчө техника, анын аркасында алтын алкак сырттан колдонулат деген таасир пайда болот; Ошентип, айнекке да, үлгүгө дагы чоң тегиздик берилет. Демек, жалпак айнек устага жаңы декоративдик ыкманы сунуштаган. Бул техниканы негизинен Новгород чеберлери колдонушкан, анткени кара көк фон жана ошол эле учурда сүрөттөрдүн табияты Новгородду мындай панагияларды чыгаруучу борбор катары көрсөтөт.

Кристаллдардын астында жарыяланган Новгород панагиялары музейлерде жана жеке коллекцияларда сакталып калган чыгармаларды эч качан түгөнтө албайт. Новгород искусствосунун бул түрүн изилдөөгө карай биринчи гана кадам болгон биздин иш мындай эстеликтерди андан ары аныктоого салым кошот деп үмүттөнөбүз.