Осмон империясынын искусствосунун сыры эмнеде: Чыгыш менен Батыштын жолугушуусу

2024 Автор: Richard Flannagan | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2023-12-16 00:11

Осмон империясына келгенде, экзотикалык жыпар жыттарга толгон жана азанчынын үндөрү коштолгон, улуу султандар жашаган бир күч жөнүндө элестер жана элестер дароо башыма келет. Бирок бул баары эле эмес. Улуу Осмон империясы гүлдөгөн мезгилинде (болжол менен 1299-1922) Анадолу менен Кавказдан Түндүк Африка аркылуу Сирияга, Арабияга жана Иракка тараган. Ислам жана Чыгыш христиан дүйнөсүнүн көптөгөн айырмаланган бөлүктөрүн бириктирип, Византия, Мамлук жана Перс салттарын бириктирип, артында өзгөчө көркөм, архитектуралык жана маданий мурастарды калтырып, Чыгыш Батыш менен жолугушкан өзгөчө Осмон көркөм лексикасын түздү.

Искусство, ошондой эле Осмон империясынын архитектурасы кантип пайда болгонун жана өнүккөнүн түшүнүү үчүн анын тарыхына жакшылап кароо керек. Атактуу архитектор Мимар Синан эң чоң чыгармаларына жетишкенде, Константинополду багынтуудан баштап, Залкар Сулайман падышалыгында Алтын кылымга өтүү жана акыры Султан Ахмед IIIдүн жоогазын доору менен аяктоо.

15 -кылымда Мехмет II, фатх кылуучу катары белгилүү болгон, мурдагы Византия Константинополунда Осмондуктардын жаңы борборун негиздеп, Стамбул деп атаган. Келгенден кийин ал түрк жана перс-ислам салттарын Византия жана Батыш Европанын көркөм репертуары менен айкалыштырды.

Чыгыштын Батыш менен Константинополдо кантип таанышканын көрсөткөн эң чоң мисалдардын бири - Аясофиянын мечитке айлануусу. Чиркөө 537 -жылы Византия императору Юстиниан I тарабынан курулган жана дээрлик миң жыл бою бул имарат дүйнөдөгү эң чоң собор болгон. Мехмед II Константинополго биринчи ислам намазын окуу үчүн киргенден кийин түз эле Аясофияга барган деп ишенишет. Андан кийин күмбөздүү чиркөө мечитке айланып, имаратка төрт мунара кошулган. 17 -кылымда мейманканадан бир нече жүз метр аралыкта Көк мечиттин курулушуна чейин Аясофия Стамбулдагы башкы мечит катары кызмат кылган.

Бирок 1934 -жылы соборду Түркиянын биринчи президенти Мустафа Кемал Ататүрк музейге айландырган. Имарат ЮНЕСКОнун Бүткүл дүйнөлүк мурастар тизмесине киргизилген, ошону менен мурда шыбалган Византия фрескаларын кошкондо, анын татаал жана көп катмарлуу маданий, тарыхый жана диний баалуулугун сактоону камсыздоо мүмкүн болгон. Жакында гана Аясофиянын музей статусу жокко чыгарылды, эми ал кайрадан мечит болуп калды.

Ошондон бери, бул собор Стамбулдун "Чыгыш Батыш менен жолугушат" аңгемесинин борборунда турат, Мехмеддин чыгармасынын Осмон искусствосу менен архитектурасына болгон түшүнүгүнө чоң таасир тийгизгени тууралуу дагы мисалдар бар. Анын падышалыгы учурунда Осмон, Иран жана Европанын сүрөтчүлөрү жана окумуштуулары сотко келишип, II Мехмедди өз доорунун Ренессанс доорунун эң чоң меценаттарынын бири кылышкан. Ал эки сарайга буйрук берди: Эски жана Жаңы, кийинчерээк Топкапы сарайларын курду.

Сарайлар Осмон султандарынын негизги резиденциясы жана административдик штабы катары кызмат кылган. Топкапы имараттары татаал жана падышалык шаарга окшош. Сарайларга төрт чоң короо, империялык казына жана, албетте, "тыюу салынган" же "жеке" дегенди билдирген атактуу гарем кирет. Көптөгөн европалык сүрөтчүлөр үч жүзгө чейин токолдору бар жана сырттан эч ким кире албаган бул жашыруун аймактын идеясына кызыккан.

Ошентип, Топкапы сарайлары жөнүндө сөз болгондо, башта бир сүрөт пайда болот, аны көбүнчө гаремде жашоо жөнүндө кыялданган батыш сүрөтчүлөрү жараткан. Ошондуктан, кумарлуу султандар, дымактуу сарайлар, сулуу токолдор жана амалкөй эбнухтардын окуялары негизинен Жан Огюст Доминик Ингрес сыяктуу батыш сүрөтчүлөрү тарабынан жеткирилген.

Бирок чындыгында бул окуялар Осмон сарайындагы жашоонун чындыгын сейрек чагылдырган. Анткени, Ингрес эч качан Жакынкы Чыгышта болгон эмес. Топкапы сарайлары, албетте, Осмондуктардын эң чоң жетишкендиктеринин бири болсо да, Осмон империясынын искусство, архитектура жана маданият чокусун көргөнү бир кылымдан кийин гана болгон.

Сулайман падышасы (1520-66-ж.), Көбүнчө "Керемет" же "Мыйзам чыгаруучу" деп аталат, көбүнчө географиялык кеңейүү, соода жана экономикалык өсүш менен аныкталган Осмон империясынын "Алтын кылымы" катары каралат. Жана уланып жаткан аскердик ийгиликтер Осмондорго дүйнөлүк держава статусун берди, бул албетте империянын маданий жана көркөм ишмердүүлүгүнө таасирин тийгизди. Бул маанилүү мезгилде искусствонун бардык тармактарында, айрыкча архитектурада, каллиграфияда, кол жазма живописте, текстильде жана керамикада өзгөрүүлөр болгон.

Осмон империясынын визуалдык маданияты ар кайсы аймактарга таасир эткен. Жергиликтүү айырмачылыктарга карабастан, он алтынчы кылымдагы Осмон көркөм салтынын мурункудай эле Балкандан Кавказга, Алжирден Багдадга жана Крымдан Йеменге чейин дээрлик бардык жерде көрүүгө болот. Бул мезгилдин кээ бир мүнөздүү өзгөчөлүктөрү-жарым шар формасындагы куполдор, карандаш түрүндөгү ичке мунаралар жана күмбездүү портикосу бар жабык короолор.

Бирок, бул мезгилдеги эң көрүнүктүү маданий жетишкендиктердин арасында эң белгилүү ислам архитекторлорунун бири Мимар Синан (болжол менен 1500-1588) курган мечиттер жана диний комплекстер болгон. Жүздөгөн коомдук имараттарды ал Осмон империясынын бардык жеринде иштеп чыккан жана курган, бул Осмон маданиятынын бүткүл империяга жайылышына салым кошкон.

Мимар Синан Осмон архитектурасынын классикалык доорунун эң чоң архитектору деп эсептелет. Аны Батыштагы замандашы Микеланджело менен салыштырышкан. Ал үч жүздөн ашуун чоң структуралардын курулушуна жана башка жөнөкөй долбоорлорго жооптуу болгон. Ар кандай булактарда Мимардын чыгармачылыгына токсон эки мечит, элүү эки кичинекей мечит (месквит), теологиянын элүү беш мектеби (медресе), Куран окуу үчүн жети мектеп (дарулкурра), жыйырма күмбөз (турбе), он жети коомдук ашкана кирет деп ырасташат. (имарет), үч оорукана (дарушифа), алты акведук, он көпүрө, жыйырма кербен сарай, отуз алты сарай жана сарай, сегиз крипт жана кырк сегиз мончо, анын ичинде адатта эң сулуулардын бири деп аталат.

Бул укмуштуудай жетишкендикке Мимар элүү жыл бою сарайдын башкы архитектору катары абройлуу кызматты аркалаганда гана мүмкүн болду. Ал Осмон империясындагы бардык курулуш иштеринин көзөмөлчүсү болгон, башка архитекторлордон жана чебер куруучулардан турган чоң жардамчылар тобу менен иштеген.

Ага чейин Осмон империясынын архитектурасы прагматикалык болгон. Имараттар мурунку типтеги кайталоолор болчу жана башталгыч пландарга негизделген. Синан муну бара -бара өзүнүн көркөм стилин таап өзгөрткөн. Ал жакшы түзүлгөн архитектуралык тажрыйбаны революциялап, салттарды бекемдеп жана өзгөртүп, ошону менен инновациялык жолдорду табууга умтулуп, дайыма өзүнүн имараттарында мыктылыгына жетүүгө аракет кылды.

Мимардын карьерасынын өнүгүү жана жетилүү этаптарын үч негизги эмгек менен көрсөтүүгө болот. Биринчи экөө Стамбулда: Шакзаде мечити, анын шакирт кезинде курулган жана Сулайман Сулайман атындагы Сулеймания мечити архитектордун квалификациялык этабынын эмгеги. Эдирнедеги Селимие мечити Мимардын негизги баскычынын продуктусу жана бүт Ислам дүйнөсүндөгү эң жогорку архитектуралык жетишкендиктердин бири болуп эсептелет.

Мимардын мурасы ал өлгөндөн кийин бүтпөй калган. Анын студенттеринин көбү кийинчерээк чоң мааниге ээ болгон имараттарды, мисалы, Стамбулдагы Көк мечит деп аталган Султан Ахмед мечитин жана Босния менен Герцеговинанын Эски көпүрөсүн (Мостарда) - экөө тең ЮНЕСКОнун Дүйнөлүк мурастар тизмесине киргизилген.

Сулайман өлгөндөн кийинки мезгилде архитектуралык жана көркөм ишмердүүлүк империялык үй -бүлөнүн жана башкаруучу элитанын колдоосу астында кайра башталган. Бирок, 17 -кылымда Осмон экономикасынын алсырашы искусствого зыян келтире баштаган. Султандар Улуу Сулайман убагында жалданган сүрөтчүлөрдүн санын он кишиге чейин кыскартууга мажбур болушкан, жүз жыйырмадан ашык сүрөтчүлөрдү таратышкан. Бирок, бул мезгилде көптөгөн көрүнүктүү көркөм чыгармалар аткарылган, алардын эң маанилүү жетишкендиги Стамбулдагы Ахмет I мечити (1609-16). Имарат Аясофиянын ордуна шаардын башкы мечити болуп калды жана улуу архитектор Мимар Синандын тизмесинде болууну улантууда. Ички плиткалардын үлгүсүнөн улам, ал "Көк мечит" деп аталат.

III Ахметтин тушунда искусство кайрадан жанданды. Ал Топкапы сарайына жаңы китепкана куруп, акын Вехби тарабынан жазылган төрт уулунун сүннөткө отургузулушун тастыктаган Фамилияны (Майрамдар китеби) тапшырды. Сүрөттөр Стамбулдун көчөлөрүндөгү майрамдарды жана жүрүштөрдү майда -чүйдөсүнө чейин сүрөттөп, сүрөтчү Левнинин жетекчилиги астында аяктаган.

III Ахмеддин падышалыгы жоогазын мезгили катары да белгилүү. Гүлдүн популярдуулугу көп жылдар бою Осмон искусствосуна мүнөздүү болгон жана азыркыга чейин текстилде, жарыктандырууда жана архитектуралык оюм-чийимде кездешкен, тармал жалбырактуу, булут тилкелүү Саз орнаментинин ордуна жаңы гүлдөрдү кооздоо стилинде чагылдырылган.

Осмон империясынын темасын улантып, бул жөнүндө дагы окуңуз султандын гаремине кимдер алынып келингени жана аялдар "алтын" капастарда кантип жашагандыгы эбнухтардын жана Валидин көзөмөлүндө.