Варна кастадан кандай айырмаланат: Индиянын "түстүү" иерархиясынын салттарынын тегерегиндеги мифтер

2024 Автор: Richard Flannagan | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2023-12-16 00:11

Бир класстан ашык, дээрлик индиялык коомдун синоними-"каста" сөзү пилдер, махаражалар, Маугли жана Рикки-Тикки-Тави менен бирге Индиянын массалык имиджине жабышып калган. Терминдин өзү хинди же санскрит тилинен эмес, бирок португал тилинен алынган жана "тукум" же "келип чыгуу" дегенди билдирет.

Бирок, латынча (кастус-"таза", "кемчиликсиз") жардамы менен, терминдин келип чыгышын индустар үчүн римдиктер жана португалдыктар менен болгон байыркы доордон эле байкоого болот: прото-индоевропалык кас- to - "кесүү". Индия коому профессионалдык-этникалык "тилкелерге" тыкан "кесилген". Же ушунчалык тыкан эмеспи?

Индия жашоосунун ритми

Кастанын түпнуска аты - "жати" (санскрит тилинен которгондо "уруу", "класс") - жаралуу формасына жана төрөлүшүнө жараша категорияны билдириши мүмкүн. Индиянын салттуу музыкасына колдонулганда, "джати" - ритмикалык циклди түзгөн "квадраттар" сыяктуу бир нерсе. Ал эми санскрит версиясында - поэтикалык метр. Келгиле, бул интерпретацияны коомго өткөрүп берели - ошондо биз ритмикалык "кесүүнү" алабыз, ага ылайык социалдык жашоо кыймылдайт.

Каста -джати түшүнүгүн варна ("түстөр") түшүнүгү менен чаташтыруу оңой - ведалык коомдун түпкү пайдубалы. Биринчи "социолог", "Махабхарата" боюнча, Кришна кудайы болгон. Ал адамдарды материалдык табиятка жана анын үч сапатына ылайык төрт түрдүү класска бөлгөн, булардан адамдык ишмердүүлүктүн бардык түрлөрү келип чыгат.

Белгилүү бир гунун үстөмдүгүнө жараша, ар бир адам төрт варнанын бирине кирет:

- брахмандар (дин кызматчылар, илимпоздор, руханий маданиятты сактоочулар, кеңешчилер); -кшатриялар (жоокерлер - башкаруучулар жана аристократтар); - вайшя (ишкерлер, соодагерлер, соодагерлер, кол өнөрчүлөр); - судралар (кызматчылар, "таза эмес" эмгек менен алектенген адамдар).

Канча жолу төрөлгөн?

Биринчи үч варнанын өкүлдөрү "эки жолу төрөлгөн" деп да аталат, анткени алар жаш кезинде коомдун толук кандуу мүчөлөрү катары "рухий төрөлүүнү" башташат. Кыязы, Индо-Арийлер биздин заманга чейинки II миң жылдыкта Индустанга кол салуу учурунда бар варна системасын өздөрү менен кошо алып келишкен.

Риг -Ведада жана кийинчерээк тексттерде башында варнага таандык болуу тукум кууп өткөн эмес, бирок индивид үчүн табигый сапаттарына, жөндөмдөрүнө жана каалоолоруна ылайык аныкталгандыгы жөнүндө көрсөткүчтөр бар. Демек, өмүр бою варнаны алмаштыруудагы тоскоолдуктар, ошондой эле мамилелерге (никелерди кошкондо), эгер алар бар болсо, кыйла ачык жана ийкемдүү болгон.

Ришилердин (легендарлуу ведалык даанышмандар, башкача айтканда, варнага таандык брахманалар) арасында Кшатрия жоокерлеринин (Висвамитра) үй -бүлөсүнүн тукумун да, балыкчынын небересин да, башкача айтканда, судраны (Вяса) кездештирүүгө болот. мурдагы каракчы (Валмики, Рамаянанын автору) … Ал тургай, судраларга да ырым -жырымдарга катышууга жана Веда окуусуна тыюу салынган эмес.

Жатиге бөлүнүү брахмандарга жана судраларга бөлүнүүдөн кандай айырмаланат

Жарым аралдын эбегейсиз аймактарында (чеберчилиги бир кылымдан ашкан) арийлер өнүгүүнүн ар кандай баскычтарында көптөгөн автохтон урууларын жана улуттарын ачышкан: өтө өнүккөн Хараппа цивилизациясынын урпактарынан жарым жапайы мергенчилерге чейин. "Млечи" ("жапайылар", "варварлар", дээрлик "жаныбарлар") деп аталып калган бул ар кандай популярдуу калкты бир түрдөгү бир коомго айландыруу үчүн ордуна коюу керек болчу. Бул процесстер арийлердин Индустандын тереңине карай жылышы (б.з.ч. XIII-XI кылымдар), койчунун жашоо образынын отурукташканга өзгөрүшү, падышалар менен дин кызматкерлеринин бийлигинин бекемделиши, ошондой эле трансформация менен коштолот. индуизмге ведалык окуулардын.

Этникалык топтордун, тилдердин, өнүгүү этаптарынын, ишенимдеринин көп түрдүүлүгү тыгыз, алгачкы жана Кудай берген варналар системасына туура келген эмес. Ошентип, аборигендер акырындык менен жаңыдан пайда болуп жаткан индиялык коомго башкача жол менен кошулду. Дээрлик ар бир аймактык-этникалык топ ыктыярдуу түрдө жана белгилүү бир социалдык моделге байланган, ал дагы ишмердүүлүктүн түрүнөн жана диний жана ырым-жырым рецепттеринен турган. Бул, чынында, "jati" деп аталып калган.

Иерархиянын эң жогорку тепкичтери - "дворяндыктарды" түзгөн брахманалар менен кшатриялардын варналарына туура келген - жати, албетте, өзүлөрү үчүн чыгарылган. Процесс аздыр -көптүр варна системасынын оссификациясына туура келген: "түс" тукум куучулукка өткөн, демек эндогамияга өтүү жана интерварна байланышындагы башка чектөөлөр.

Баштапкы варна түшүнүгүнүн деградациясы эки жогорку варнанын, өзгөчө брахмандардын күчүнүн жогорулашы менен түшүндүрүлөт. Акыркысы "туулгандан кийин" дээрлик кудайга окшош статуска ээ болуп, алардын колунда жашоонун бүт рухий тарабын кармап турган.

Табигый түрдө, элита өз билемдикке жөндөмдүү "аз төрөлгөндөрдү" өздөрүнүн катарына киргизбөө үчүн болгон күчүн жумшады. Жаттардын ортосундагы тоскоолдуктарды кесиптердин "тазалыгы" жана "арамдыгы" жөнүндө дайыма айтылып келе жаткан түшүнүктөр көтөргөн. Адам жашоосунун төрт негизги максатын (дхарма, арта, кама жана мокша) аткаруу джати сыртында мүмкүн эместигин жана социалдык тепкичке чыгуу кийинки жашоодо гана болушу мүмкүн экенин, эгер кастанын так сакталышын шарттай турган болсо, идея пайда болгон. азыркы жашоодо.

Аялдын статусунун бара -бара төмөндөшү жана кулчулукка кабылышы брахманизмдин ошол мезгилине таандык экени таң калыштуу эмес. Ар түрдүү варналардын өкүлдөрү ар кандай мезгилдерде жана ар кандай колдоочу кудайларга курмандык чалышкан. Эми шудралар кудайларга түз кайрылууга батынган жок жана ыйык билимге жетүүдөн ажыратылды.

Кийинки классикалык драмалардын каармандары айткан диалектилер да ар биринин келип чыгышына дароо эле кыянат кылышат: карапайымдар Магадиге, ырчылардын жалпы элине - махараштри, эркек падышалар жана ак сөөктөргө - ыйык санскритке, асыл айымдарга жана жөнөкөй карыларга - укмуш shauraseni. "Бөлгүлө жана жеңгиле" - бул Цезардын ою эмес.

Адамдардын түрлөрү

"Мусулман кастасы" (ошондой эле "Христиан") фразасы негизинен оксиморон болуп саналат. Исламдын позициясы адамдардын класстарга бөлүнүшүн четке кагат жана халифанын бардык ишенимдештери менен бирге кедейлер жана кулдар менен бирге намазда туруусун талап кылат. Улуу Моголдорду багындыргандан кийин, төмөнкү касталардын өкүлдөрү, анын ичинде кол тийбегендер Исламды кабыл алууга өзгөчө даяр болушкан: кокусунан жаңы ишеним алардын статусун көтөрүп, аларды касталык системадан алып чыккан.

Бирок, Индия парадокстар өлкөсү. Улуу Моголдор менен келген түрктөр менен арабдардын урпактары "ашраф" ("асыл") кастасын түзүшүп, ушул күнгө чейин исламды кабыл алган индустардын тукумдары болгон "ажлафты" жаман карашат. Индус кол тийбестерине окшош "арзал" кастасы пайда болуудан тартынган жок жана жөнөп кетти: бүгүнкү күндө Индиянын айрым штаттарында ондогон мусулман касталары бар.

Ар бир джати ичинде адамдарды чындап бириктирген нерсе - бул кесип эмес, "жалпы дхарма", башкача айтканда, тагдыр. Бул тигил же бул кастанын өкүлдөрүнө кызыктай көрүнгөн талаптарды жарым -жартылай түшүндүрөт: темир уста, албетте, жыгач устачылыкка (жана тескерисинче) жөндөмдүү болушу керек, чач тарач үйлөнүп, үйлөнүү үлпөтүн уюштурушу керек. Ошол эле учурда, айталы, "карапачы" - бул бир джати эмес, бир нече, адистиги боюнча бөлүнүшү жана социалдык статусунун тиешелүү айырмасы бар.

Индияда касталык жана гендердик көз караштар жарылып жатат. Кызгылт Саредеги Жоокерлер Адилеттикти Кандай Издешет.