Христианчылык жана сыйкырчылык: XII кылымдагы сырдуу Суздаль жылан-тумары. Улуу Герцог Мстислав

2024 Автор: Richard Flannagan | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2023-12-16 00:11

А. В. Рындинанын "Суздаль серпентинасы" макаласы көптөгөн изилдөөчүлөрдүн көңүлүн бурган кызыктуу жана татаал эстеликке арналган. Бул берененин негизги жоболорун төмөнкүчө формулировкаласа болот: 1) Суздаль катушкасы XII кылымдын 20 -жылдарынын башында жасалган. Улуу Герцог Мстислав үчүн Византия салтын карманган байыркы орус чебери катары; 2) идеологиялык мазмуну боюнча эстелик Богомилдердин бидети, башкача айтканда, баштапкы булактарында манихейчилик менен байланышкан.

А. В. Рындинанын чыгармасынан кийин пайда болгон М. В. Щепкинанын макаласында бизди кызыктырган эстелик дагы бир нече барактарга арналган. М. В. Щепкина Суздаль жыланы Владимир князы Всеволоддун жубайы Принцесса Мария Ивановнага таандык деп эсептейт жана аны байыркы орус чебери жасаган деп эсептейт.

Орус княздарынын же ханбийкелеринин кимиси таандык болушу мүмкүн деген суроону таштап, эки автордун тең көрүүсүнөн тышкары калган бир катар маалыматтарга көңүл бурууну зарыл деп эсептейбиз. бул эстеликке таандык.

1926 -жылы А. С. Орлов муну сунуштаган.

А. В. Риндиндин серпентиндин байыркы орус тектүү пайдасына берген жалгыз аргументи, анын ою боюнча, сүрөтү менен органикалык түрдө айкалышкан орус жазуусу.

Ошол эле аргумент В. В. Щепкинанын атрибуциясында чечүүчү мааниге ээ, бирок ал жыландагы тегерек жазуулар сүрөттөр менен бир убакта эмес экенин белгилейт. Бирок, учурда Византия серпентиндери боюнча белгилүү болгон маалыматтар А. С. Орловдун божомолунун тууралыгын далилдөөгө мүмкүндүк берет.

Көптөгөн изилдөөчүлөрдүн мындай тумарлар жөнүндөгү тыянактарын жыйынтыктап, муну далилденген деп эсептесе болот катмарлардагы сүрөттөр, ошондой эле сыйкырдуу формулалардын (өзүнчө сүрөттөр менен эпитеттердин) табияты сыйкырдуу "Testamentum Solomonis" ("Келишим Сулайман") трактаты жана анын негизинде пайда болгон дуба дубалары менен байланышкан. Жыландар менен курчалган баш, орто кылымдагы сыйкырдуу идеяларга ылайык, көбүнчө Гилу деп аталган, бирок он экиге чейин, кээде андан да көп аталыштарга ээ болгон көп аты бар жиндин образы болгон. Баштан алыстаган жыландар шайтандын ар кандай интригаларын чагылдырган. Интригалардын мындай образы аларды таанууга барабар болгон жана бул өз кезегинде ээсин алардан коргогон.

"Чернигов гривна" тибиндеги тумарлар (башкача айтканда, башкы периште Михаилдин жана он эки баштуу жыландын уясынын сүрөтү менен) 11-12-кылымдарга таандык болушу керек. Архангел Михаилдин иконографиялык түрү, сыйкырдуу жазуунун стилистикалык өзгөчөлүктөрү жана эпиграфиялык өзгөчөлүктөрү бул датанын пайдасына сүйлөйт.

Жыландын уясы тартылган Суздаль жыланынын капталына кайрылып, башына жайылган баштан алты жыландан турган, жалпысынан "жылан уялары" сыяктуу кичинекей (баштардын саны сегизден ашпайт), байыркы орус жыландарында белгисиз, ал эми алар Византия серпентиндеринде көп кездешет. Акыркылардын ичинен эстеликтердин эки тобу так айырмаланат: "жети баштуу" жыландар (1-топ) жана "он эки баштуу" серпентиндер (2-топ). Изилдөөлөрдүн негизинде М. И. Соколов, жыландарга окшош фигуранын сырткы көрүнүшүнө жараша, серпентиндер мазмуну боюнча да, эң чоң бөлүштүрүү убагында да апокриф менен байланышкандыгын байкоого болот. Ошентип, "он эки баштуу" серпантиндер 12-кылымга чейин кеңири жайылган Византиянын орто кылымдагы сыйкырдуу дубаларында берилген көп аталыштагы жиндин сүрөттөмөсүнө дал келет. Бул тиленүүлөрдө жиндин он эки башына (ысымдарына) ээ экендиги, бул он эки ысымдын сүрөтү зыяндуу жинден коргонуу экени баса белгиленет: του οιχ, ου εκείνοι) (менин он эки атым бар, Мен ал үйгө жана бул үйдүн баласына кирбейм)

"Жети баштуу" жыландардагы жылан фигурасын "Сулайман керээзи" сыйкырдуу трактатында шайтанды сүрөттөө менен салыштырса болот. Бул апокрифте жиндердин бири Сулайманга жети ургаачы рухтун кейпинде көрүнөт, ал жети планетаны жана жети айла -амалын адам баласына киргизген. "Жыландын уясы" менен "Осуятта" берилген жиндин сүрөттөлүшүнүн окшоштугун белгилөө кызык. Белгилүү болгондой, жыландарда жиндердин ажыдаарга окшош жандыктары эфеминаттардын башы түрүндө көрсөтүлөт, анын борборунда денеси жок, ал жерден жыландар кетет. "Келишимде" жин "башы ар бир мүчөдөн чыккан ээн рух" деп айтылат (πνεΰμα γυναΐκοειδές τήνατέχουσα από παντός μέλουις) 18, жана дене караңгылыкта жашырылган (άμτο)

Сыйкырдуу тиленүүлөрдүн жана Testamentum Solomonisтин үзүндүлөрү бизге "жети баштуу" жыландар - бизди эстеликтердин бул түрү кызыктырат - "Келишимдин" негизинде жаралган дубалар менен байланышы жок экенин аныктоого мүмкүндүк берет. "Келишимдин" өзү. Бул сыйкырдуу трактат айрыкча Византиянын алгачкы мезгилинде (IV-VII кылымдар) атактуу болгон, бул Сулаймандын ооруга чалдыгуусун чагылдырган тумарлардын көптүгү жана Сулаймандын мөөрү айтылган сыйкырдуу жазуулар менен далилденген. Бул трактат иконоклазма мезгилинде белгилүү болгонуна дагы далилдер бар. Бирок кийинчерээк булактарда ал тууралуу айтылган эмес. Кандай болгон күндө да, XI кылымда. Майкл Пселлус бул чыгарма жөнүндө тапкан апокрифтик китеп катары жазган, башкача айтканда, ошол учурда, Осуят, албетте, бир нече эрудитке гана белгилүү болгон.

Жогоруда айтылгандардын баарын эске алганда XI кылым деп эсептесе болот. Византия серпентиндеринин эки тобунун ортосундагы "чек ара" сыяктуу. Бул убакта "он эки баштуу" түрмөктөр пайда болот, алар биринчи топтун оромдорун алмаштырат, бирок толугу менен алмаштырбайт.

Акыркысы, алардагы жазуулардын эпиграфиялык өзгөчөлүктөрүнүн негизинде археологиялык маалыматтар (алар орнотулган учурларда) жана "жыландын уясы" менен айкалышкан кээ бир иконографиялык өзгөчөлүктөрдү 10-11-жылдарга таандык кылса болот. кылымдар.

Ошентип, "Testamentum Solomonis" менен байланышкан биринчи топтогу серпантиндердин негизги бөлүгү 10 - 11 -кылымдын башына таандык, жана бул апокрифтин негизинде пайда болгон дубалар менен байланышкан экинчи топтун серпантиндери, - 11-12-кылымдын аягына чейин. Бирок, белгилей кетүү керек, I гр жеке үлгүлөрү бар. (буларга, атап айтканда, Maestricht серпантини кирет), 12 -кылымдын стилистикалык өзгөчөлүктөрүнө ылайык жазылган. жана ошентип архаикалык салтка көтөрүлүп баратат.

Көрүнүп тургандай, жылан фигурасынын түзүлүшүнө ылайык, Суздаль серпантини Византия тумарларынын биринчи тобуна кирет, алардын арасында эч кандай уникалдуу эмес. Суздальга окшош башка байыркы орус тумарларынын жоктугу, бизге көрүнгөндөй, 11 -кылымда өндүрүшү жакшыра баштаган орус серпантиндеринин Византияда ошол кездегидей тумарлары болгон менен түшүндүрүлөт. модель. Булар "он эки баштуу" болчу. Алар, өз доорунун эң типтүү үлгүлөрү катары (бул мезгилде "жети баштуу" Византияда мындан ары кеңири тараган эмес), Россияга алынып келинген жана жергиликтүү серпантиндердин үлгүсү болгон. Ошентип, "жылан уясынын" структурасы жагынан алганда, Суздаль серпентини - өз доору үчүн архаикалык салтта жасалган типтүү Византия тумары.

Суздаль тумарынын аркы өйүзүндө берилген "Эфестин жети жаштары" композициясы байыркы орус жана Византия эстеликтеринде көп кездешпейт. Бизге жеткен Византия тумарлары боюнча, бул композиция Суздаль серпентинин эске албаганда, эки жолу белгиленген, анчалык сейрек болгон эмес деп айтууга негиз бар. Ал эми эки сүрөттөлүштүн стилистикалык өзгөчөлүктөрүнө келсек: "жыландын уясы" жана "уктап жаткан жаштар", алар Византия жыландарына түз окшоштуктарга ээ. Учурда белгилүү болгон алты яшма серпентиндин ичинен жыландын фигурасын өткөрүүнүн технологиялык ыкмаларына эң жакын окшоштук 10-11-кылымдарга таандык Византиялык серпентин. жана Пржемысль шаардык музейинде сакталат. Бул тумарды Суздаль серпантини менен салыштырып, биз "медузанын" чачынын жана бет түзүлүшүнүн бирдей өткөрүлүшүн, жыландардын денелеринин кыйшык соккулары менен кесилишин жана жыландардын баштарын берүү үчүн атайын техниканы көрөбүз. сызыктар кыйшык сызык менен кесилишет, анын жанында көздү билдирген томпок чекит бар. Суздаль түрмөгүнө окшош Mastricht серпантини (тегерек) жана сүрөттөрдү аткаруу мүнөзүндө (тереңдикте ойуу) жалпысынан алда канча схемалык жана примитивдүү.

Ошентип, Суздаль тумарынын стилистикалык өзгөчөлүктөрү анын Византиядан келип чыгышын талап кылууга мүмкүндүк берет. Византиялык яшма серпентиндери менен салыштыруу, биринчи кезекте Пржемысль, Мастрихт тумарлары жана А. Лубенстин коллекциясынан тумар менен В. Лоранттын берген сүрөттөмөсү боюнча, окшош эстеликтердин арасында турган объектинин ордун аныктайт.

Анын аткарылышынын эң ыктымалдуу датасы 11 -жылдын аягы, балким 12 -кылымдын башы. Бир убакта А. С. Орлов белгилеген бир жагдайды баса белгилөө керек: байыркы орус зергерлери яшмадагы оюп билишкен эмес. Азырынча бизде изилдөөчүнүн бул сөзүн жокко чыгаруучу маалыматтар жок. Эгерде байыркы орус чеберлери стеатити кантип иштетүүнү билишсе, анда бул А. В. Рындинанын ою боюнча, яшма сыяктуу катуу ташты кантип иштеткендигин тастыктабайт. Ошо сыяктуу эле, чиркөөлөрдүн порталдарын жана дубалдарын кооздоо үчүн колдонулган акиташ теги иштетүүгө жөндөмдүү, ал тургай өзгөчө кемчиликсиз болсо да, М. В. Щепкинанын айтымында, яшмирден кескен зергерлердин бар экенин көрсөтө албайт.

Византия сүрөттөрү менен сюжет жана стилдеги орус жазууларынын ортосундагы "карама -каршылыктын" эң жөнөкөй түшүндүрмөсү, бул эстеликти Византияда орус буйругу менен таануу болмок. А. В. Рындинанын макаласында камтылган жана катушка Улуу Герцог Мстиславдын үй -бүлөсүнө таандык экенин далилдеген материалдар бул божомолду тастыктайт. Мстиславдын Византия менен болгон саясий жана үй -бүлөлүк байланыштары жетишерлик күчтүү болгон; Улуу Герцог болуп, Мстислав грекчил саясат жүргүзгөн. Князь буйругу менен жасалган жыланды Россияга алып келип, жазууларды алышкан. Эгерде биз жыландагы жазуулардын биринин текстинин башталышы Пренс Мстиславдын кызы менен ханзаада Комненос үйүнөн үйлөнүүгө байланыштуу экенин эске алсак, анда, албетте, бул окуя болгонбу деген божомол пайда болот. Келиндин ата -энесине ылайыктуу белек, айрыкча ошол кездеги идеяларга ылайык, оорулуу энесинин ден соолугун чыңдай турган белек жасоого негиз жокпу?

Баса, жаштардын сүрөттөрүндөгү жазууларды экинчиси менен органикалык түрдө айкалыштырууга болбойт. Жазуулардын симметриялуу жайгашуусуна жаштардын баштыктары жана таяктары тоскоол болуп жатат, бул ачык жазууларда мурда жасалган жана аларды кийинки колдонуу үчүн иштелип чыккан эмес. Тегерек жазууларга келсек, М. В. Щепкинанын макаласы алар сүрөттөр менен бир убакта эместигин ынандырарлык түрдө көрсөтөт. Ошентип, Суздаль катушкасындагы орус жазуулары анын жергиликтүү келип чыгышын тастыктоочу кызмат кыла албайт.

Тумардын тегерек жазуулары чагылдырылганын баса белгилеп кетүү керек, алар солдон оңго карай эмес, оңдон солго карай жайгашкан, бул нерсенин катуу дөңсөө капталдарына орнотулган сүрөттөр менен айкалышып, биз биздин алдыбызда мөөрүбүз жана жумшак текстурада таасир калтыруу үчүн мөөрүбүз бар (мисалы, мом).

Белгилүү бир эстелик кантип колдонулганы табышмак бойдон калууда. Орто кылымдан бери келе жаткан салтка ылайык, Местрихтин серпантининин сүрөттөрү бар, бирок түз жазуусу бар экенин белгилөө кызык. Серватия.

А. В. Рындинанын Суздаль катмарындагы сүрөттөрдүн Богомилдердин (Манихейлердин) идеялары менен байланышы тууралуу макаласынын позициясына таянуу менен, бул позицияны тастыктаган булактарды тандоо кокусунан болгонун жана документтердин ар биринин чечмеленишин белгилей кетүү керек. келтирилгендер талашсыз. Ошентип, A. V. Ryndina Майкл, Рафаэль жана Габриэлге кайрылуу камтылган ысытма рухуна каршы манихейлердин кутумунан үзүндү келтирет. Кутум формуласы менен серпантиндердин дубаларынын ортосундагы окшоштуктун негизинде, алардагы сүрөттөрдүн манихейлердин идеялары менен идеологиялык байланышы жөнүндө жыйынтык чыгарат. Бирок мындай сыйкырдуу формула манихейлердин арасында эмес, гностиктердин арасында биринчи жолу пайда болду. Ал тастыкталган гностикалык тумарлар биздин заманга чейинки 3 -кылымга таандык. А. В. Рындина келтирген текст 6 -кылымга тиешелүү. Манихейлердин карыздары - идеологиялык жана ритуалдык тартип - ар кандай диндерден белгилүү. Бул учурда, бизде гностиктер тарабынан кабыл алынган сыйкырдуу формула бар.

Богомилдер арасында "жалган китептердин" кеңири таралышы, А. В. Рындинанын айтымында, ар кандай тумарлар үчүн "өстүрүүчү жер" болгон. Бирок, Богомилдердин жашыруун китептерин тизмектөө, мисалы, Сент -Джон китеби, Жалган Инжил, А. В. Риндин серваланттарга жалпы дуалисттик түшүнүк жагынан гана эмес, булактарга да жакын эмес. конкреттүү сүрөттөрдү сүрөттөө. Булар жогоруда аталган апокрифтер ("Сулаймандын керээзи" жана Сафа басылмасында чогултулган дубалар) - орто кылымдагы сыйкырчылыктын типтүү мисалдары, анда гностикалык идеялардын калдыктары, оккультизм жана христиан догмасынын кээ бир элементтери чагылдырылган.. Византия коомунун бардык катмарында кеңири таралган бул булактар бидъат деп эсептелбейт.

Ошентип, бул апокрифтин олуттуу бөлүгүн түзгөн сисиан циклинин сыйкырдуу тиленүүлөрү дин кызматчы Жеремияга жаңылыштык менен таандык кылынган жана Богомил болгон эмес.

Манихейлер менен Богомилдердин тумарлары бизге жеткен эмес, ошондуктан алардын Суздаль серпентини менен байланышы жөнүндөгү билдирүү гипотетикалык гана болушу мүмкүн. Гностик-христиан тумарлары менен окшоштуктарга келсек, алар ар түрдүү жана аларды ар кандай аспектилерде байкоого болот. Алар филактериялардын жалпы ориентациясы, жалпы иконографиялык типтери жана сыйкырдуу жазуулардын фразеологиясы менен байланышкан. Чынында эле, экөө тең Гилуну аял түрүндөгү гностикалык-христиандык тумарларда чагылдырылган жин-перилерден коргошу керек болчу, алардан жылан чыгат жана жыландарда-ажыдаарга окшош көп аталышта жинКөптөгөн жыландарда Сабаотко кайрылууну камтыган сыйкырдуу жазуу бар.

Гностик-христиан тумарларында бул кайрылуунун жеке сөздөрү да, бүтүндөй сыйкыр табылган. Белгилүү иконографиялык типтер дагы окшош: Сулайман ат үстүндө, периште жинди уруп ж.

Көрсөтүлгөн маалыматтар көрсөтүп турат катмардын келип чыгышы гностик-христиан филактерияларынан, жоктон эмес, жалаң манихейлердин тумарлары.

Ошентип, Суздаль катушкасы 12 -кылымдын башында жасалган деп айтууга толук негиз бар. Россиянын буйругу менен Византияда. Бардык Византия тумарлары сыяктуу эле, ал ошол кезде кеңири таралган ырым -жырымдар менен байланышта болгон, алар сыйкырдуу, бирок сөзсүз түрдө бидъат эмес, трактаттарда жана апокрифте чагылдырылган.

Көрүү үчүн сунушталат:

- Табышмактуу жылан иконалары: Эски орус образдарындагы жылан композицияларынын келип чыгышы жөнүндө - 11-16 -кылымдагы орус кулон иконалары. Кудайдын Энесинин сүрөтү менен-XI-XVI кылымдагы орус иконалары. Христостун сүрөтү менен - СССРдин жана Россиянын аймагындагы айнек -литика - Эгломизанын техникасы орус тилинде: "кристаллдардын астында" сүрөттөрү бар 15 -кылымдын Новгород пекторалдык иконкалары - 15-16 -кылымдын сейрек кездешүүчү пекторалдык кресттери. Иса Машаяктын жана тандалган олуялардын сүрөтү менен - 15-16 -кылымдардын моюн сымал кресттери, Кудайдын Энеси, Иса Машаяктын жана тандалган олуялардын сүрөтү менен - 11-13 -кылымдагы эски орус моюн кресттери